Leider vergriffen


Hans Zender (1936-2019)

The connections between music and memory are rich and manifold. This essay focuses on two manifestations of this: firstly, recourse to elements already presented at an earlier point in a piece (via ritornellos, reprises, leitmotifs and so forth), and secondly, recourse to other music and musical styles. The former activates a diachronic memory that decodes the meaning of a musical development through recollection and expectation, while the latter activates a cultural memory that understands what is heard via references to larger music-historical contexts.

Musik und kulturelles Gedächtnis

The ongoing controversy about the presence or absence of anti-Semitic traces within Wagner’s musical works demands an intertextual perspective, which is here combined with the methodology of music analysis. Two examples are discussed: the sound of anvils in<italic> Siegfried</italic> and Halévy’s <italic>La Juive</italic> and a chord progression in the third act of <italic>Die Meistersinger</italic> that might be modelled on the »Blessing of the Daggers« in Meyerbeer’s <italic>Les Huguenots</italic>. There are structural parallels between these two works, which combine topical dichotomies with successions of major and minor thirds. These analytical observations cannot eliminate the ultimate ambiguity between readings of <italic>Die Meistersinger</italic> as an anti-Semitic or an autonomous work of art, but rather project this ambiguity onto the work itself.

Musikalische Analyse und intertextueller Antisemitismus

In the organ community, the notion of the machine is linked to its polarisation against the musical instrument: Associated with artificial, inanimate uniformity and alienation, the machine is considered the counterpart of the organic, spirited musical instrument, hence its expressivity is rated low. The author tries to counter the misconception that a machine cannot be an expressive musical instrument by clarifying the terminology, taking a closer look at the aesthetic attitude in question and showing how, leaving the »aesthetic of the machine« (Guy Garnett) behind, the organ’s recognition as a machine proves valuable to the discussion of expressive parameters in organ-playing. By arguing in this way, it is hoped that new ways of approaching expressive organ-playing will be stimulated and a contribution made to the digital organ’s recognition and discussion as a fully-fledged musical instrument.

Überlegungen zum ausdrucksvollen Orgelspiel

Expressives Spiel auf einer Maschine?

Contrary to popular readings of music history, this essay posits an affinity between Helmut Lachenmann and Richard Strauss based on the kinship of their basic aesthetic stances across stylistic boundaries. Using a comparative analysis of the opening scenes from the operas <italic>Elektra </italic>and <italic>Das Mädchen mit den Schwefelhölzern</italic>, the author examines similarities of structural and sonic approach in the categories of syntax, ideal of transformative sound, virtuosity, compositional rigour, economy of means and form, arriving at the conclusion that while the richness and beauty of Strauss’s orchestral sound are transformed into a very different sonic world in Lachenmann, they lose none of their significance as ideals nonetheless.

Helmut Lachenmann und Richard Strauss

Sexuelle Gewalt in Musikinstitutionen 

Jan is not only one of the most important cultural scientists and the most well-known German Egyptologist, but has also been engaging with music for almost twenty years, especially works with an Egyptian or religious background (Handel, Mozart, Verdi, Schönberg). In doing so, he combines modern insights of an enlightened cultural theory and historiography with the themes of cultural memory, remembrance culture and monotheism. Informed by these perspectives, his approach to music constitutes an alternative to established forms of musicology.

Jan Assmann und die Musik

Pop music is omnipresent as music and as a term in the cultural, sociological and musicological discourse. Accordingly, the literature, from the scene sheet to the extensive scholarly work, is overflowing, based on the popu­larity of pop. Divers is also the academic study of pop. In German-language musicology, for example, the term »Popularmusik« has become a neologism that obviously derives its academic significance from the established English-speaking Popular Music Studies, without, however, providing a further definition of its subject area beyond »popular music«. The academic study of pop is also diverse. In 2019 Bodo Mrozek presented a comprehensive contemporary history book with the all encompassing title »Jugend Pop Kultur« (Youth Pop Culture), which promises to adequately illuminate what he sees as the under-researched field of pop. This extended review attempts to elaborate and locate the book’s qualities with regard to the musical core of pop.

Popgeschichte im Zeichen des Twist

Ein Sammelband zur Kritik an der empirischen Ästhetik

Neuer Positivismusstreit?

Hector Berlioz’ Mémoires erstmals in einer quellenkritischen Edition

»Welch Esprit, welche Imagination, welche Poesie in diesem unerschöpflichen Buch«

Musik & Ästhetik, 2020, Jg. 24, Ausgabe 94

»Heroic-Comic Singspiel« and »Egyptian Mysteries« in Mozart and Schikaneder’s Magic Flute – Mozart and Schikaneder’s opera The Magic Flute is a work of completely unique complexity. The context of the plot quickly became incomprehensible, and is still widely considered a mystery today. One possible solution would be that it brings together entirely different conceptions. Schikaneder evidently had a »heroic-comic opera« in mind, the most popular genre in late 18th-century Vienna, based on fairy tales from Wieland’s collection Dschinnistan. Mozart, on the other hand, may have planned to stage the »Egyptian mysteries«, the object of years of research by the Vienna lodge »Zur wahren Eintracht« and to which Mozart had been introduced on the occasion of his father’s initiation. Just as the first part (nos. 1-8) is clearly based on Wieland’s fairly tales, parts 2-4 (nos. 9-30) are based on the mystery theory of the Freemasons and their primary source, Terrasson’s novel Sethos.

»Heroisch-komisches Singspiel« und »Ägyptische Mysterien« in Mozarts und Schikaneders Zauberflöte

»Vanités« by Brice Pauset – This work, composed from 2000-2002, is described in detail. The work structure, compositional aim, text selection and connection to the Baroque are explained as well as the motif of vanitas in Baroque painting, especially Albrecht Dürer’s famous etching Melencolia I. Pauset conceived a 25-part cycle for a truly exquisite combination of instruments that includes theorbo and three harpsichords. The work appears to have been created for eternity.

Vanités von Brice Pauset

Concerning the Ontology of Pop Music – This study on the ontology of music aims for a contrastive reconstruction of pop music’s special character in comparison to European art music and jazz. In the first part, the concepts of musical performance, the musical work and the recording are introduced as categories that are fundamental to our understanding of music. In the second part, these concepts are related to the traditions of European art music, jazz and pop music. Whereas the work paradigm has primacy in the tradition of European art music, it is the concrete spatio-temporal musical event that generally constitutes the focus of aesthetic appreciation in jazz. The central thesis on pop music’s mode of being, by contrast, is that it exists primarily in the form of recordings. In pop music, such recordings are usually less documentations of musical performances than independent objects of aesthetic appreciation.

Zur Ontologie der Popmusik

Orlando’s »La nuict froide et sombre«. Rhetorical Innovation at All Levels – By approaching Orlando di Lasso’s setting of two strophes of Joachim Du Bellay’s ode, La nuict froide et sombre, from a rhetorical point of view, this article addresses the relationship of the underlying affects of the poetic text to their musical expression. In particular, it examines some of the musical vocabulary Lasso employed – his use of major and minor imperfect intervals, his cadential structure and employment of ornamental figures – which enabled him to create a musical counterpart equal to the revolutionary form and structure of the poetic text. By using Joachim Burmeister’s method of analysis in which the music is subdivided and evaluated line-by-line in accordance to their affect, an extremely valuable perspective is opened up for the performing musician, as the rhetorical aspect of inventio can immediately be linked to the subsequent actio.

Rhetorische Innovation auf allen Ebenen

Orlandos La nuict froide et sombre

»Comme une mouche à miel«: Aspects of Magical Beauty in Orlando di Lasso‘s Chanson »Le nuict froide et sombre« – This analytical sketch on La nuict froide et sombre combines a discussion of contemporary theoretical sources with an interpretation of »implicit theory« and insights reached through creative »impulsive« decisions. It is shown that the beauty of the chanson rests as much on di Lasso‘s highly sophisticated art of differentiation and refinement as on the creation of distinctive motifs and a wealth of contentual relationships. Here it transpires that various elements of inversion are fundamental to an understanding of the chanson.

Aspekte magischer Schönheit in Orlando di Lassos Chanson La nuict froide et sombre

»Comme une mouche à miel«

»Magnanimous Opera« or Tragic Operetta? On Mozart’s »Fragment« Zaïde – A renewed critical appraisal of the primary and secondary sources offers a new possibility to determine the character and status of Mozart’s Zaïde. The state of the autograph, the work’s genesis and the critical research carried out thus far lead to the hypothesis that the work could be a one-act short opera (»operetta«) with a tragic subject and ending. The previous, widespread view of Mozart’s Zaïde as a multi-act Singspiel with a happy ending is refuted by references to the librettist Schachtner’s borrowings from Voltaire’s tragedy Zaïre and the one-sided fixation of its previous reception on genre stereotypes that did not correspond to Mozart’s intentions. The study places particular emphasis on the role of the melodramas and final quartet.

Zu Mozarts »Fragment« Zaïde

»Großmutsoper« oder tragische Operette?

Niklas Conrad, Arndt Christoph Hendel, Martin Schaefer

Urheberrecht

Das neue Lexikon Neue Musik

End- oder Wendepunkt

Einige Anmerkungen zu Jean-Louis Leleu

Struktur und Gedanke

Monteverdi?Zur neuen CD mit Magdalena Kožená, La Cetra und Andrea Marcon

Zur Neuen Musik im kirchlichen Raum der 1960er-Jahre

Avantgarde am Altar

Musik & Ästhetik, 2017, Jg. 21, Ausgabe 81

Zur Zeit nicht lieferbar

Psychoanalyse und Religion: Facetten eines nicht unproblematischen Verhältnisses

Schon seit einiger Zeit neigen die Psychoanalytiker dazu, Freuds kulturtheoretische Schriften – über die Moderne, den Säkularismus, über Wissenschaft und Religion – abschätzig zu betrachten, nämlich als unwissenschaftliche Spekulationen eines insoweit irregeleiteten großen Geistes. Allerdings handelt es sich bei den Fragen, denen Freud in diesen Schriften nachging, um drängende Themen, die ernsthafte Aufmerksamkeit verdienen. So wie der Faschismus den historischen Kontext setzte, in dem die Vertreter der Kritischen Theorie in den 1930er und 1940er Jahren eine psychoanalytische Gesellschaftstheorie entwickelten, so verlangt der Aufstieg des Fundamentalismus von uns Heutigen eine ähnliche Anstrengung. Das von dem Psychoanalytiker und Philosophen Cornelius Castoriadis entworfene »Projekt der Autonomie« kann uns dazu dienen, die Psychoanalyse in ihren größeren historischen Kontext – als Teil der emanzipatorischen Bewegung der Moderne – einzuordnen und den Fundamentalismus als einen Versuch kenntlich zu machen, diesen Gedanken umzukehren und zu den Wertvorstellungen vormoderner Gesellschaften zurückzukehren. Da die heute verbreitete Abneigung gegenüber dem Säkularismus zu einem nicht geringen Teil auf das Konto der Säkularisten selbst geht – hier sei an die relativ ruppige und simplifizierende Art erinnert, in der Freud über Dinge hinwegging, die zu den sehnlichsten Erwartungen der Menschheit zählen –, ist es an der Zeit, im Rückgriff auf das Werk von Hans Loewald eine einfühlsamere und differenziertere psychoanalytische Sicht auf die Religion zu formulieren. Dabei müssen die säkularen Analytiker es allerdings vermeiden, die Fehler der Vergangenheit überkompensieren zu wollen, indem sie den Antisäkularisten zuviel Boden zugestehen. Der legitime Wunsch, der Religion Gerechtigkeit angedeihen zu lassen, darf nicht die Oberhand gegenüber der dringlichen Aufgabe gewinnen, das Autonomieprojekt als vorrangiges Ziel voranzutreiben.Psychoanalysis, religion, and the project of autonomy For some time psychoanalysts have tended to view Freud’s cultural writings — concerning modernity, secularism, science, and religion — disparagingly, seeing them as the unscientific speculations of a misguided genius. But the questions Freud explored in those works are pressing topics that deserve serious attention. Just as fascism provided the historical context in which the critical theorists of the Frankfurt School developed a psychoanalytic social theory in the 1930s and 1940s, so the rise of fundamentalism demands a similar effort today. The »project of autonomy« conceptualized by the psychoanalyst-philosopher Castoriadis can be used to situate psychoanalysis in its broader historical context, as part of the emancipatory movement of modernity, and to elucidate fundamentalism as an attempt to turn back that project and reinstate the values of premodern traditional societies. Because the widespread aversion to secularism today is in no small degree the responsibility of secularists themselves — Freud’s relatively crude and simplistic disregard of some of the deepest yearnings of humankind is a case in point — it is time to formulate, using the work of Hans Loewald, a more sensitive and sophisticated psychoanalytic view of religion. Yet psychoanalytic secularists must avoid overcompensating for past mistakes by giving too much ground to antisecularists. The legitimate desire to do justice to religion must not trump the need to advance the project of autonomy as a first priority.La psychanalyse, la religion et le projet d’autonomie Depuis un certain temps déjà, les psychanalystes ont tendance à considérer avec mépris les écrits théoriques de Freud sur la culture – sur la modernité, sur le sécularisme, sur la science et sur la religion -, à savoir comme des spéculations non scientifiques d’un grand esprit égaré sur ces questions. Dans les questions que Freud a abordé, il s’agit toutefois de thèmes urgents qui méritent une attention sérieuse. Tout comme le fascisme fournit le cadre historique dans lequel les représentants critiques de l’Ecole de Francfort ont développé dans les années 1930 et 1940 une théorie psychanalytique de la société, la montée du fondamentalisme exige de nous aujourd’hui un effort semblable. Le »projet d’autonomie«, développé par le psychanalyste et philosophe Cornelius Castoriadis, peut nous servir à intégrer la psychanalyse dans son contexte historique plus large – en tant que partie du mouvement d’émancipation de la modernité – et à faire reconnaître le fondamentalisme comme une tentative pour renverser cette idée et revenir aux représentations axiologiques des sociétés pré-modernes. Etant donné que l’aversion à l’égard du sécularisme doit être en grande partie imputée aux sécularistes eux-mêmes – rappelons ici la manière plutôt grossière et simplificatrice dont Freud faisait fi des choses comptaient parmi les attentes les plus hardiment désirées de l’humanité – il est temps de formuler une vision psychanalytique plus sensible et plus différenciée de la religion en se servant de l’œuvre de Hans Loewald. Ce faisant, les analystes séculiers doivent toutefois éviter de vouloir trop compenser les erreurs du passé en abandonnant trop de terrain aux anti-sécularistes. Le désir légitime de rendre justice à la religion ne doit pas l’emporter sur la tâche urgente qui consiste à faire avancer le projet d’autonomie en tant qu’objectif prioritaire.

Psychoanalyse, Religion und das Autonomieprojekt

Die Kultur, genauer: das kulturelle Gedächtnis ist in seiner irreduziblen Heterogenität und Vielstimmigkeit der Feind jeder totalitären Identitätskonstruktion, sei sie religiös, ideologisch oder ethnizistisch motiviert: ausgehend von dieser These geht der Autor jener religiös inspirierten antikulturellen Gewalt nach, die sich im Ikonoklasmus zerstörerisch zum Ausdruck bringt. Ursprung des hier in Frage stehenden ›Bildersturms‹ ist die monotheistische Ausrichtung der Religion, wie sie exemplarisch in alttestamentarischen Texten und im alten Ägypten unter Echnaton zum Tragen kommt. Freud hat in Der Mann Moses die Echnaton-Religion und die Moses-Religion unter dem Gesichtspunkt eines ikonoklastischen Rigorismus kurzzuschließen versucht und dabei, unter dem Topos eines »Triumphs der Geistigkeit«, die Destruktivität des Bilderverbots nach außen und nach innen, als Triebverzicht, diagnostiziert. Bei der im Alten Testament obwaltenden Gottesvorstellung mit ihren Gewaltmotiven verweist der Autor auf politische Traditionen zumal der Assyrer. Auf der Grundlage dieser Traditionen, sie überbietend, erwächst die vom Autor so genannte »Mosaische Unterscheidung«, die Unterscheidung zwischen wahrer und falscher Religion.Mnemoclasm: destructiveness and identity in monotheistic religions The intrinsic heterogeneity and the polyphonic nature of culture (more precisely cultural memory) are inimical to totalitarian identity constructs, whether their motives be religious, ideological or ethnocentric. Proceeding from this conviction, the author engages with the religiously inspired anti-cultural violence manifesting itself in the destructive phenomenon of iconoclasm. The source of this phenomenon is religious monotheism of the kind exemplified by sections of the Old Testament and the reign of Akhenaton in ancient Egypt. In Moses and Monotheism Freud sees iconoclastic rigorism and the »triumph of intellectuality« as the common denominator linking the Akhenaton religion and Mosaic religion, diagnosing the internal and external destructiveness of the ban on »graven images« as an instance of the renunciation of drive gratification. In his discussion of the notion of God prevalent in the Old Testament the author focuses on the political traditions upheld notably by the Assyrians. Assmann sees the exacerbation of these traditions as the source of what he has termed the »Mosaic distinction,« i.e. the distinction between true and false religion.Mnémoclasme: Sur la destructivité et l’identité dans les religions monothéistes La culture, plus exactement la mémoire culturelle dans son hétérogénéité et sa plurivocité irréductibles est l’ennemi de toute construction d’identité totalitaire, qu’elle soit motivée de manière religieuse, idéologique ou ethniciste: en partant de cette thèse, l’auteur examine la violence anticulturelle d’inspiration religieuse, qui s’exprime de manière destructive dans l’iconoclasme. L’origine de l’iconoclasme ici en question est l’orientation monothéiste de la religion telle qu’elle se manifeste de manière exemplaire dans les textes de l’Ancien Testament et dans l’Egypte ancienne sous Akhénaton. Dans L’homme Moïse, Freud a essayé de lier de manière forcée la religion d’Akhénaton et la religion de Moïse sous l’aspect d’un rigorisme iconoclaste en diagnostiquant, sous le thème d’un »triomphe de la spiritualité«, la destructivité de l’interdiction de l’image à l’extérieur et à l’intérieur comme renoncement pulsionnelle. En ce qui concerne l’idée de Dieu avec ses motifs violents tels qu’ils existent dans l’Ancien Testament, l’auteur renvoie aux traditions politiques, notamment celles des Assyriens. C’est sur la base de ces traditions, en les radicalisant que se développe ce que l’auteur appelle la »distinction mosaïque«, la distinction entre la vraie et la fausse religion.

Mnemoklasmus: Über Destruktivität und Identität in den monotheistischen Religionen

Der Zusammenbruch der Ambivalenztoleranz (Freud), die Regression zur paranoid-schizoiden Position einer Mehrheit von Großgruppenmitgliedern, bestimmt von Verleugnung, Spaltung und Projektion (Klein, Segal), eröffnen jeden politischen oder ökonomischen Gewaltausbruch. Ausgehend von Freuds Religionsschriften, die alle einen kollektiven unbewußten Schuldzustand diagnostizieren, wird der Übergang zur Gewalt aus dieser Quelle in urchristlichen, protestantischen, fundamentalistischen Gruppen untersucht. Der Einfluß apokalyptischen Denkens, die Projektion von Personzerstörung, der transgenerationale Traumatransport bei destruktivem Narzißmus macht die Frage nach dem Wesen der religiösen Illusion als Illusionieren, als intrinsische Gewalt in gestörten Begriffen des religiösen Denkens dringlich. Zur Klärung dieser Frage werden in vier Paaren psychoanalytische Entwicklungsstufen des Denkens mit analogen zentralen theologischen Begriffen verglichen und auf deren intrinsische Gewalt im Begriff hin untersucht. Es sind dies die symbolische Gleichsetzung als primitive Durchgangsstufe des Denkens – verglichen mit der sakramentalen Identifizierung; die Kind-Mutter-Abhängigkeit – verglichen mit der »Schlechthinnigen Abhängigkeit« (Schleiermacher); die Problematik der Grundannahme Abhängigkeit – verglichen mit der kirchlichen Ausnutzung und Frustrationsstrategie; die psychoanalytische Erkenntnisbeziehung (Alpha-Funktion) – verglichen mit der Übernahme von Glaubenswahrheiten (mystisches Apriori und Tradition, Tillich); der Existenzbegriff vom abwesenden guten Objekt – verglichen mit der benignen oder verfolgenden kindlichen Gottesvorstellung. In den theologischen Absolutsetzungen wird die gewalttätige Einsetzung von Begriffsstrukturen deutlich. Die sozialen Gewaltfolgen, die sich daraus ergeben, werden einsichtig.Religion and violence. The collapse of the tolerance of ambivalence and the violence inherent in theological/political concept formations The collapse of the tolerance of ambivalence (Freud) and the regression to a paranoid/schizoid position in large-group majorities – a process associated with denial, splitting, and projection (Klein, Segal) – are operative factors in every outbreak of political or economic violence. Freud’s writings on religion all diagnose a condition of unconscious collective guilt. The author investigates the transition from guilt to violence with reference to early Christian, Protestant, fundamentalist groupings. The impact of apocalyptic thinking, the projection of personal destruction, and intergenerational trauma in connection with destructive narcissism are all phenomena that urgently pose the issue of religious illusion as »illusionizing«, as violence intrinsic in the disturbed concepts central to religious thinking. In an attempt to clarify this issue, the author compares five stages of cognitive development seen from a psychoanalytic vantage with major analogous theological concepts and investigates them with regard to the violence potential inherent in them. These are (1) symbolic equation as a primitive stage in thinking compared with sacramental identification; (2) child-mother dependence compared with »absolute dependence« (Schleiermacher); (3) the problems connected with the basic assumption of dependence compared with ecclesiastical exploitation and frustration strategy; (4) the psychoanalytic relation in understanding (alpha function) compared with the adoption of religious truths (mystic a priori, Tillich); and (5) the concept of existence of the absent good object compared with infantile concepts of God as benign or vindictive. Theological absolutism illustrates the violent imposition of conceptual structures. This in its turn sheds light on the violent nature of the resultant social consequences.Religion et violence. L’effondrement de la tolérance à l’ambivalence dans la violence conceptuelle des créations de concepts théologiques/politiques Chaque explosion de violence politique ou économique commence par l’effondrement de la tolérance à l’ambivalence (Freud), la régression vers une position paranoïaque-schizoïde de la majorité des membres de grands groupes, déterminés par le déni, le clivage et la projection (Klein, Segal). En partant des écrits de Freud sur la religion, qui diagnostiquent tous un état de culpabilité collective inconsciente, l’auteur analyse le passage à la violence, issu de cette source, dans les groupes de chrétiens primitifs, de protestants, de fondamentalistes. L’influence de la pensée apocalyptique, la projection de la destruction des personnes, le transfert transgénérationnel du traumatisme dans le narcissisme destructif rend urgent la question de l’essence de l’illusion religieuse en tant qu’illusionnement, en tant que violence intrinsèque, contenue dans les concepts de la pensée religieuse troublée. Pour élucider cette question, l’auteur compare, au moyen de quatre couples, les phases psychanalytiques du développement de la pensée avec les concepts théologiques centraux analogues, en examinant leur violence conceptuelle intrinsèque. Il s’agit de l’identification symbolique en tant que phase transitive primitive de la pensée – comparée à l’identification sacramentelle; de la dépendance enfant-mère – comparée à la »dépendance absolue« (Schleiermacher); de la problématique de l’hypothèse de base d’une dépendance – comparée à l’exploitation de celle-ci par l’église et sa stratégie de frustration; de la relation psychanalytique gnoséologique (fonction alpha) – comparée à la reprise des vérités de la foi (a priori mystique et tradition, Tillich); du concept de l’existence du bon objet absent – comparée à l’idée infantile bénigne ou persécutrice de Dieu. Le fait d’absolutiser les dogmes théologiques montre clairement l’utilisation violente des structures conceptuelles. Les conséquences de la violence sociale qui en résulte deviennent ainsi compréhensibles.

Der Zusammenbruch der Ambivalenztoleranz in der konzeptuellen Gewalt theologisch/politischer Begriffsbildungen

Religion und Gewalt

Gefährlich an Überzeugungen ist nicht, was, sondern wie geglaubt wird. Das Absolutheitsdenken – in Religion, Metaphysik oder Politik – behandelt ein Glaubenssystem als endgültige Lösung. Darin unterscheidet es sich von Wissenschaft, die den jeweiligen Stand des Wissens als unvollständig und vorläufig betrachtet. Schutz vor dem Absolutheitsanspruch in Religion und Philosophie bietet der Skeptizismus, d. h. die Betrachtung mit einem skeptischen inneren Auge. Skeptischer Glaube in Absetzung zum Absolutheitsanspruch erfordert neben Subjektivität innere Objektivität. Er braucht eine dritte Position und einen triangulären Raum, so daß der Glaubende sich selbst in einem Glaubensakt statt besessen vom Wissen sehen kann. Anfänglich in unserer Entwicklung behandeln wir Glaubensüberzeugungen als Tatsachen, und erst wenn wir uns von einer inneren Gewißheit befreien, können wir einsehen, daß unsere Überzeugungen einen Realitätstest erfordern.Religion and fanatism It is not what is believed but how it is believed that makes conviction dangerous. Absolutism whether it is in religion, metaphysics or politics treats a belief system as the final solution. It is unlike science in this respect which regards the state of knowledge as always incomplete and not as ultimate. The safeguard in religion and philosophy is scepticism so that those who practice either do so with a sceptical inner eye. To achieve sceptical belief as opposed to absolutism requires inner objectivity alongside subjectivity. It needs a third position and triangular space so that the believer can see himself in an act of belief rather than being possessed of knowledge. Initially in our development we treat beliefs as facts and it is only with emancipation from an inner certainty that we can see our beliefs as requiring reality testing.Religion et fanatisme Ce qui est dangereux dans les convictions, ce n’est pas ce qu’on croit, mais comment on croit. La prétention à l’absolu – en religion, en métaphysique ou en politique – traite un système de croyances comme une solution définitive. C’est en cela qu’elle se distingue de la science qui considère l’état actuel du savoir comme incomplet et provisoire. Le scepticisme, c’est à dire la considération des choses avec un œil intérieur sceptique, protège contre la prétention à l’absolu en religion et en philosophie. La croyance sceptique, en se démarquant de la prétention à l’absolu, exige, outre la subjectivité, une objectivité intérieure. Elle a besoin d’une position tierce et d’un espace triangulaire, de sorte que le croyant peut se voir lui-même compris dans un acte de croyance au lieu d’être en possession du savoir. Au début de notre développement, nous traitons les convictions fondées sur des croyances comme des faits, et c’est seulement lorsque nous nous libérons d’une certitude intérieure que nous pouvons comprendre que nos convictions nécessitent un test sur la réalité.

Religion und Fanatismus

Im Mittelpunkt dieser Betrachtungen zum Wesen des Fundamentalismus steht seine Beziehung zur Gewalt. Die Formen, die der Fundamentalismus in Geschichte und Gegenwart annimmt, sind vielfältig. Ein starker Glaube hilft vielen Menschen, eine tiefe spirituelle Sehnsucht zu stillen. Er kann aber auch Extremismus, Gewalt, Terrorismus und Völkermord Vorschub leisten. Dieser Aspekt des Fundamentalismus wurzelt in seiner grundlegenden Tendenz zur Paranoia, die sich mit der ebenfalls in ihm angelegten Tendenz zur Apokalyptik verbindet. Der letzte Teil des vorliegenden Aufsatzes widmet sich der Frage, welchen Einfluß die Existenz von Atomwaffen auf die fundamentalistische Vorstellungswelt nimmt.The fundamentalist mindset: psychological reflections on violence and religion An analysis of the nature of fundamentalism that considers most of all its relation to violence. Fundamentalism takes many forms historically and in the present, and strong religious beliefs can serve powerful spiritual needs for many people. But it can also stir extremism, violence, terrorism, and genocide. This aspect of fundamentalism must be considered in terms of its underlying reliance on paranoia that in turn connects with the apocalypticism always present in the fundamentalist mindset. Finally, the paper considers the way the presence of nuclear weapons influences the attitudes shaping the fundamentalist mindset.Structures de pensée du fondamentalisme: réflexions psychologiques sur la violence et la religion Au centre de ces considérations sur l’essence du fondamentalisme se trouve son rapport à la violence. Les formes que le fondamentalisme prend au cours de l’histoire sont multiples. Une croyance forte aide beaucoup de gens à satisfaire un profond désir spirituel. Mais elle peut aussi favoriser l’extrémisme, la violence, le terrorisme et le génocide. Cet aspect du fondamentalisme trouve sa racine dans sa tendance fondamentale à la paranoïa, qui est combinée avec la tendance, qui trouve également en lui un terrain favorable, à être apocalyptique. La dernière partie de l’article ici présenté est consacrée à la question de savoir quelle influence l’existence d’armes nucléaires a sur le monde des idées fondamentalistes.

Psychologische Überlegungen zu Gewalt und Religion

Denkstrukturen des Fundamentalismus

Der Autor postuliert keine allgemeine Theorie des Terrorismus, sondern fragt, was eine psychodynamische Untersuchung des religiösen Terrorismus über dieses Phänomen und generell über die Psychologie der Religion sagen kann. Ausgangspunkt seiner Überlegungen ist die durch zahlreiche Studien gestützte Annahme, daß zwischen Scham, Demütigung und Gewalt ein Zusammenhang besteht. Bei Gewalt, die aus Demütigung resultiert, kann Religion auf zweierlei Weise eine Rolle spielen: sie kann die durch bestimmte Lebensumstände erzeugte Demütigung verstärken und daraus ihren Nutzen ziehen, und sie kann selbst Scham- und Demütigungsgefühle erzeugen, die Gewalt induzieren, indem sie Reinigung und Heiligkeit durch den Tod verspricht. Spezifisch für fanatische Religionen ist die Verknüpfung des Wunsches nach spiritueller Wiedervereinigung mit Gewalt, vor allem in Form des Tötens als Opferung oder apokalyptische Reinigung. Eine früher vertretene These revidierend, kommt Jones zu dem Schluß, daß für die Psychologie religiös motivierter Gewalt die Idealisierung eines Objekts, das Scham und Demütigung hervorruft, von zentralem Stellenwert ist. Der Drang, sich durch Unterwerfung mit diesem Objekt zu vereinen, hebe alle anderen menschlichen Strebungen auf und ersetze menschliche Beziehungen durch eine Verbindung mit Gott, neben der nichts anderes Bestand hat. Abschließend setzt Jones sich kritisch mit Freuds Religionsanalyse und dem ihr zugrunde liegenden patriarchalen Gottesbild auseinander.Why does religion turn violent? A psychoanalytic exploration of religious terrorism A thematic analysis of interviews with and writings by religiously motivated terrorists from many different religious traditions reveals several themes in common. When investigated psychoanalytically, these shared themes suggest something about the motivations and psychological dynamics implicated in religious violence. Thus this paper argues that a common psychological constellation may be involved in religiously motivated terrorism regardless of tradition. Such dynamics are discussed here from a variety of psychoanalytic perspectives. This paper argues that the combination of these unconscious dynamics with powerful religious needs and desires fuels religious terrorism.Pourquoi la religion se transforme-t-elle en violence? Une étude psychanalytique du terrorisme religieux Un examen psychanalytique des thèmes d’entretiens et de textes de terroristes obéissant à des motivations religieuses, provenant de différentes traditions religieuses, permet de dégager plusieurs thèmes communs. Une étude psychanalytique de ces thèmes communs permet de révéler quelque chose des motivations et des dynamiques psychologiques impliquées dans la violence religieuse. L’article soutient qu’il existe un rapport entre une constellation psychologique commune et un terrorisme obéissant à des motifs religieux, indépendamment de la tradition. L’auteur discute de telles dynamiques à partir de diverses perspectives psychanalytiques. L’article soutient que la combinaison de ces dynamiques inconscientes avec de grands besoins et désirs religieux alimente le terrorisme religieux.

Eine psychoanalytische Untersuchung des religiösen Terrorismus

Wie wird aus Religion Gewalt?

Die Autorin zeigt, wie sich mit Hilfe von Freuds Erkenntnissen über das Unbewußte und Matte Blancos Theorie des bi-logischen Denkens auch Vorstellungen von Gott, Tod und Unsterblichkeit neu denken lassen. Das Gleiche gilt für Freuds Theorie des Todestriebs. In der Bi-Logik Matte Blancos läßt sich Tod als immer tieferes Eintauchen in die Symmetrie des Unbewußten verstehen, während auf der asymmetrischen Denk‧ebene gleichzeitig das Bild eines idealisierten Objekts aufgerufen wird, das auch durch den Tod nicht zerstört werden kann und als Container der Todesangst dient. Diese Überlegungen werden an einer klinischen Vignette demonstriert. Anschließend wird gezeigt, wie Vorstellungen von einem idealisierten, unzerstörbaren Objekt in der Theorie der Psychoanalyse (Freud, Klein, Kohut, Bollas) nachgezeichnet werden. Der Wunsch, in den Mutterleib zurückzukehren, kann in das Phantasma einer Utopie auf Erden münden, deren Herstellung mit der gewaltsamen Ausrottung der Realität einhergeht. Darüber wird im letzten Abschnitt des Aufsatzes berichtet.Death drive, notions of God, and the desire for immortality. Psychoanalytic considerations The author indicates how notions of God, death, and immortality can be recast in the light of Freud’s ideas on the unconscious and Matte Blanco’s theory of bi-logical thinking. The same applies to Freud’s theory of the death drive. In Matte Blanco’s bi-logic, death can be understood as progressive immersion in the symmetry of the unconscious, while on the asymmetrical plane the image of an idealized object is called up at the same time. This image cannot be destroyed by death and serves as a container for death anxiety. The author then goes on to demonstrate how notions of an idealized, indestructible object are reflected in psychoanalytic theory (Freud, Melanie Klein, Kohut, Bollas). The »back-to-the-womb« desire may culminate in the phantasm of a utopia on earth involving the violent extermination of reality. This is the subject of the final section of the article.Pulsion de mort, idées de Dieu et désir d’immortalité. Réflexions psychanalytiques L’auteure montre comment, à l’aide des découvertes de Freud sur l’inconscient et de la théorie de Matte Blanco sur la pensée bi-logique, on peut également penser les idées de Dieu, de la mort et de l’immortalité. Il en va de même pour la théorie de la pulsion de mort selon Freud. Dans la bi-logique de Matte Blanco, on peut comprendre la mort comme une plongée de plus en plus profonde dans la symétrie de l’inconscient, alors que sur le plan de la pensée asymétrique, on évoque en même temps l’image d’un objet idéalisé qui ne saurait être détruit par la mort et qui sert de container de l’angoisse de mort. Ces réflexions sont illustrées à l’aide d’un exemple de cas clinique. Ensuite, l’auteure montre comment les idées d’un objet idéalisé, indestructible, sont retracées dans la théorie de la psychanalyse (Freud, Mélanie Klein, Kohut, Bollas). Le désir de retourner dans le ventre maternel peut déboucher sur le fantasme d’une utopie sur terre dont la réalisation est accompagnée de la destruction violente de la réalité. Le dernier passage de l’article traite ce phénomène.

Eine psychoanalytische Studie

Todestrieb, Gottesvorstellungen und der Wunsch nach Unsterblichkeit

Die Arbeit stellt den Versuch eines Dialogs zwischen Psychoanalyse und Buddhismus – mit dem Schwerpunkt auf dem Zen-Buddhismus – dar. Es wird die Auffassung vertreten, daß es bei allen Unterschieden möglich und auch wichtig ist, eine Brücke zwischen diesen beiden »Heilungswegen« zu schlagen. Zen wird als »meditativer Weg«, die Psychoanalyse als »analytischer Weg« skizziert. Dabei ist die entscheidende Brücke für diese Arbeit das »leidende Selbst«, das sowohl aus der Zen-Sicht als auch aus der metapsychologischen Perspektive der Psychoanalyse diskutiert wird. Es wird gezeigt, daß es vor allem in der angelsächsischen Literatur einen wachsenden und vertieften Dialog zwischen Psychoanalyse und Buddhismus gibt, und schließlich die Auffassung vertreten, daß es in der Psychoanalyse um eine »Kultur der Reflexivität«, im Buddhismus um eine »Kultur der Präsenz« geht und daß es zwischen beiden fruchtbare Verbindungen geben kann.Studying the self. Psychoanalysis and Zen Buddhism in dialogue The article is an attempt to initiate a dialogue between psychoanalysis and Buddhism, with special emphasis on Zen Buddhism. The author contends that despite all the differences between these two »paths to healing« it is both possible and important to indicate the things they have in common. Zen is outlined as the »meditative path,« psychoanalysis as the »analytic« counterpart. The essential common ground is the »suffering self,« discussed here both from the Zen standpoint and the metapsychological perspective. The author indicates that there already exists a substantial and intensive dialogue between psychoanalysis and Buddhism, notably in the English-speaking world. His conclusion is that psychoanalysis represents a »culture of reflexivity« while Buddhism stands for a »culture of presence,« and that fruitful connections can be established between them.L’étude du ›self‹: dialogue entre psychanalyse et bouddhisme Ce travail constitue une tentative de dialogue entre la psychanalyse et le bouddhisme – avec pour centre d’étude le bouddhisme zen. L’auteur soutient que, en dépit de toutes les différences, il est possible et également important de construire un pont entre ces deux »voies de guérison«. Le zen est esquissé comme une »voie méditative« et la psychanalyse comme une »voie analytique«. Selon l’auteur, le pont décisif est le »self souffrant« qui est discuté tant du point de vue zen que selon la perspective métapsychologique de la psychanalyse. L’auteur montre qu’il existe, notamment dans la littérature anglo-saxonne, un dialogue croissant et approfondi entre la psychanalyse et le bouddhisme et, enfin, il soutient qu’il s’agit, dans la psychanalyse, d’»une culture de la réflexion« et dans le bouddhisme d’»une culture de la présence«, et qu’il peut y avoir des relations fructueuses entre les deux.

Psychoanalyse und Buddhismus im Dialog

Das Studium des Selbst

In einer Briefpassage schreibt Max Weber, ein Zeitgenosse Freuds, er sei religiös absolut »unmusikalisch«. Diese Formulierung entwickelt ein Eigenleben als Weber-Zitat. Der Autor untersucht in mehreren Schichten ihren Kontext: die religiöse Mikrowelt des Briefes, Webers darin enthaltene Selbstanalyse, den persönlichen und familiären Hintergrund und Webers religionssoziologische Gegenwartsdiagnose. Er nimmt dessen Perspektive der Modernitätsgeschichte auf und arbeitet an seinem Beispiel die Individualisierung, Internalisierung und Konfliktualisierung von Religion im modernen Subjekt heraus. Er findet einen Bruch zwischen Intellektualität und Religiosität in Webers intrapsychischer Welt. Dem korrespondieren in der äußeren Welt die gesellschaftlichen und kulturellen Brüche, die Weber mit seinen Konzepten der Rationalisierung und Entzauberung zu fassen sucht. Heute markiert die Formel von der religiösen (Un-)Musikalität einen Standpunkt »nach« der Religionskritik und enthält ein Friedensangebot säkular sich Verstehender an Religiöse. Zugleich deutet sie eine Kriegsgefahr an, wenn die Internalisierung der Modernitätsbrüche mißlingt, diese externalisiert werden und zu einem gesellschaftlich-politischen clash of orientations führen.»Tone deaf« to religion. Max Weber and the rift in modern subjectivity In one of his letters Max Weber, a contemporary of Sigmund Freud’s, calls himself absolutely »tone deaf« to religion. This phrase has subsequently led a life of its own as a Weber citation. The author examines its context at different levels: the religious micro-world of the letter, Weber’s self-analysis in that same letter, his personal and family background, and his diagnosis of the contemporary situation in terms of religious sociology. The author adopts the perspective on the history of modernity, using the Weber example to expand on the individualization, internalization, and conflictualization of religion in modern subjectivity. In Weber’s intrapsychic world he identifies a rift between intellectualism and religiosity. In the external world this is mirrored by the societal and cultural rifts that Weber sought to pinpoint with his concepts of rationalization and Entzauberung (demystification/disenchantment). Today the phrase tone deaf to religion is seen as marking a standpoint »after« the critique of religion and containing an offer of peace from self-styled secular thinkers to the religious. At the same time it indicates a war hazard: if the internalization of the rifts of modernity proves abortive, this will lead to their externalization and a societal/political clash of orientations.Religieusement absolument »non-musical« – Max Weber et la rupture dans le sujet moderne Dans un passage d’une lettre, Max Weber – un contemporain de Freud – écrit qu’il est religieusement absolument non-musical. Cette formule développe une vie propre sous forme de citation de Weber. L’auteur analyse son contexte à plusieurs niveaux : le microcosme religieux de la lettre, l’autoanalyse de Weber qu’elle contient, le contexte personnel et familial et le diagnostic socio-religieux du temps-présent, établi par Weber. L’auteur reprend la perspective de ce dernier sur l’histoire de la modernité et dégage, à l’aide de son exemple, l’individalisation, l’internalisation et la conflictualisation de la religion dans le sujet moderne. Il trouve une rupture entre l’intellectualité et la religiosité dans le monde intrapsychique de Weber. A cela correspondent dans le monde extérieur les ruptures sociales et culturelles que Weber cherche à saisir avec ses concepts de rationalisation et de désenchantement. Aujourd’hui, la formule de la non-musicalité religieuse marque une position »d’après« la critique de la religion et contient une offre de paix au religieux par ceux qui se comprennent comme séculiers. En même temps, elle laisse entendre qu’il y a risque de guerre si l’internalisation des ruptures provoquées par la modernité échoue et si elles sont externalisées, conduisant ainsi à un choc des orientations socio-politiques.

Religiös absolut »unmusikalisch« – Max Weber und der Bruch im modernen Subjekt

Buchbesprechungen

Religion   Religiosität   Gewalt

PSYCHE, 2009, Jg. 63, Ausgabe 9-10

Handel&#180;s &quot;Belshazzar&quot; &#8211; Musical Form and Historical Background Of all Handel&#180;s oratorios it is in Belshazzar (1744) that the music-theatrical character as opera and indeed &#8250;great opera&#8249; emerges most clearly in a new sense that went far beyond Italian opera seria. This is not only due to the form which is characterised by the choruses representing three different peoples (Jews Persians and Babylonians) but also the subject matter: the fall of Babylon and the liberation of the Jews from Babylonian imprisonment where worldhistorical and salvation-historical significance coincide. Through the combination of biblical and Greek sources Handel&#180;s librettist Charles Jennens showed the unique importance of the events in the year 539 BC here compressed into the space of a single day giving them a highly dramatic form and a near-mythical intensity that inspired Handel as he himself wrote to new ideas and means of expression.

Händels Belshazzar – musikalische Form und geschichtliche Hintergründe

Zemlinsky&#180;s &quot;Der Traumgörge&quot; &#8211; a Post-Wagnerian Pentecost Play or: On the Genesis of a Pogrom from the Middle of the Christian Community Starting from the position of a representative of the (Second) Viennese School in New Music &#8211; at the limits of tonality &#8211; this article discusses the opera as a dialectical allegory of the dream of modernity: the opposition of the village sphere and Görge&#180;s yearning motive in Act I with reminiscences of the Tristan harmonies and the rite of passage through ostracism violence and despair. The couple&#180;s song of lament and consolation recalling Wagner&#180;s &quot;Bühnenweihfestspiel&quot; Parsifal leads into a Pentecostal awakening scene with a pastorale of harvest festival and thanksgiving as an epilogue. The composition which is in fact much more complex is made clear in the contrast between the music (textural fields iridescent effects) and the dramatic plot which can be read psychoanalytically as a breach of the paternal law or historically as violent ostracism. The character of Gertraud has aspects of a martyr while that of Görge recalls Parsifal and the »eternal Jew« and the aggression directed towards both of them arises from the latent violence of a profaned Christian community. By contrasting the latter&#180;s formularised conventionalised language with the laments of the outcasts degraded to mere creatures it gains a fascinating polyphony of its own.

Zemlinskys Traumgörge – ein nachwagnerisches Pfingstspiel Oder: Von der Entstehung eines Pogroms aus der Mitte der christlichen Gemeinschaft

In the Beginning Was the Word... The genesis of music as language in the 20th century In the course of their explorations of new sound material after the Second World War poets and composers discovered spoken language as a medium with its own structure expressivity and musicality that could be moulded artificially. The universal medium of human thought communication and action here also served as a starting point for critiques of language ideology and society. Several language compositions were based on one and the same key text of Western intellectual and cultural history: the opening verses of the Gospel of St John describing the creation of the world from the logos. In analogy to the creation of the world through language &#8211; &#8250;In the beginning was the word&#8249; &#8211; musicians and sound poets transformed language into music as second-order creators. Ernst Jandl&#180;s concrete performance poem fortschreitende räude Lucanio Berio&#180;s vocal composition a ronne and the electro-acoustic radio piece erat verbum by Alvin Curran are representative for three fundamental aspects of composing &#8250;language as music&#8249;: 1. the musicalisation of language by dismantling and de-semanticising it 2. the latent theatricality of pre-linguistic phonetic material and 3. the individual sonic characteristics of foreign languages and the transformation of speech into music via electronics.

Die Entdeckung von Sprache als Musik im 20. Jahrhundert

Im Anfang war das Wort...

Quotation &#8211; &quot;Music About Music&quot; &#8211; Intertextuality: Ways to Bakhtin. Vers une musique intégrale Starting from the idea of the Romantic work of art which according to Dahlhaus cannot be any other way than it is German musicology in particular has so far been substantially interested in questions of integrality and organicity in composed music. What it might mean for music to follow other criteria than those of &quot;organic coherence&quot; has been discussed primarily with reference to the use of quotation in music. The present essay attempts to show how the structures of quotation and a &#8250;music about music&#8249; overlap in terms of an intertextual approach to composition. The author&#180;s prime witness for a way of composing that uses its methods to point beyond itself is the Russian literary scholar Mikhail Bakhtin especially with reference to the question of how intertextual relationships can help to understand the (social) meaning of music.

Zitat – "Musik über Musik" – Intertextualität: Wege zu Bachtin Vers une musique intégrale

Hans Kellers Functional Analysis and the Preconditions for Differential Listening For Hans Keller musical works are the &quot;foreground&quot; written by the composer &quot;instead of&quot; repressed possibilities. His practice of Functional Analysis &#8211; preludes interludes and postludes that are performed together with an original work &#8211; is intended to make the &quot;background&quot; what has been repressed audible. Each FA supplements listening with a field of variants within which it moves around comparing and establishing connections. This essay takes a closer look at the FA of Mozart&#180;s A minor piano sonata the status of the musical detail the &quot;organism&quot; model of traditional analysis and the relationship between musical listening and the &quot;crisis of modern life&quot; as Keller views it.

Hans Kellers Functional Analysis und die Voraussetzungen des differentiellen Hörens

&quot;Alienation&quot; and &quot;Authenticity&quot; Notes on current problems of legitimation in school music tuition Against the background of recurring limitations and threats to music education in schools this essay takes up a number of central justifications from past discussions in order to adapt them to the current situation. The notions of &quot;alienation&quot; and &quot;authenticity&quot; form the focus; after years of rejection and neglect an attempt is made here to interpret them in a new and productive fashion for the music-pedagogical discourse. Taking cues from recent social-philosophical readings they are removed from the context of a supposedly naturally given personal essence and related to processes of appropriation used by the external world and thus directed towards itself. Following this redefinition preconditions and possibilities for an authentic musical behaviour and an authentic formation of aesthetic judgement are laid out and translated into concrete terms with reference to musicpedagogically relevant fields of work.

Legitimationsprobleme der Schulmusik

"Entfremdung" und "Authentizität"

Noch einmal: Musik als Philosophie?

Rethinking Late Style

Zu Hanns Eislers Hollywood-Liederbuch

Der Gesang als Asyl

Musik & Ästhetik, 2009, Jg. 13, Ausgabe 49

Vor dem Hintergrund einer »rettenden Kritik« der späten Moses-Arbeit von Freud diskutiert der Autor den Vorschlag von Jan Assmann, das Konzept des kulturellen Gedächtnisses um den Begriff des Unbewußten zu erweitern. Mit Assmann wird der historisch nicht haltbare Moses-Mord als Zentralmoment jüdischer Religionsgeschichte preisgegeben, an seine Stelle jedoch – hier Freud weiterführend – die Beschneidung als traumatisch wirkende Gründungsgewalt in ihr Recht eingesetzt: als wichtigster Einflußgröße für das Auftauchen der monotheistischen »Gegenreligion«. Ein elaboriertes Konzept des kulturellen Gedächtnisses hätte, so die These, entgegen der einseitigen Privilegierung des Schriftgedächtnisses durch Assmann die Rolle des Körpergedächtnisses als Träger des Unbewußten in der Kultur zu würdigen.Culture and the unconscious. The difficulty of transporting psychoanalytic culture theory (Freud) to a theory of cultural memory (Assmann) Against the background of a »salutary critique« of Freud’s late book on Moses, the author discusses Jan Assmann’s proposal to extend the concept of cultural memory to include the unconscious. Assmann relinquishes the historically untenable murder of Moses as a central feature of Jewish religious history and replaces it – in the lineage of Freud – by focusing on circumcision as a traumatic form of »founder violence« and the most important factor in the emergence of the monotheistic »counter-religion«. The author’s point is that an elaborated concept of cultural memory should eschew the one-sided privilege accorded by Assmann to written memory and give due appreciation to the role of body memory as a vehicle for unconscious processes in culture.L’inconscient dans la culture. Sur la difficulté de transposer la théorie psychanalytique de la culture (Freud) à une théorie sur la mémoire, propre à la science de la culture (Assmann) Dans le contexte d’une »critique salvatrice« du travail tardif de Freud sur Moïse, l’auteur discute la proposition faite par Assmann, d’élargir le concept de mémoire culturelle au concept d’inconscient. Avec Assmann, l’auteur abandonne la thèse du meurtre de Moïse, historiquement indéfendable, comme élément central de l’histoire de la religion juive, mais – en développant Freud – il installe au lieu de cela dans ses droits la circoncision en tant que violence fondatrice traumatisante: en tant que facteur exerçant l’influence la plus important pour l’apparition de la »contre-religion« monothéiste. Un concept élaboré de la mémoire culturelle devrait – contrairement à la préférence donnée unilatéralement par Assmann à la mémoire écrite – considérer aussi à sa juste valeur le rôle de la mémoire corporelle en tant que support de l’inconscient dans la culture.

Das Unbewußte in der Kultur. Von der Schwierigkeit, die psychoanalytische Kulturtheorie (Freud) in eine kulturwissenschaftliche Gedächtnistheorie (Assmann) zu überführen

Das Unbewußte in der Kultur: eine Antwort auf Franz Maciejewski

Ein Briefwechsel

Besonders in seinen letzten Lebensjahren hat sich Sigmund Freud intensiv mit der Frage der kulturellen Weitergabe traumatischer Ereignisse und der Bedeutung religiöser Tradition beschäftigt. In Der Mann Moses und die monotheistische Religion untersucht er – ausgehend von der höchst aktuellen Frage nach dem Ursprung des Antisemitismus – die Entwicklung und Tradierung traumatischer Komplexe in der Geschichte. Seine Theorie des kulturellen Gedächtnisses ist dabei keineswegs schlicht lamarckistisch, sondern bezieht unbewußte Formen der Kommunikation in einer generationsübergreifenden kulturellen Transmission zentral mit ein (Eickhoff). Freud verbindet den Grund und Ursprung der Gesellschaft mit einer fundamentalen Schuldfrage, deren Anerkennung er für das Gelingen des gesamten Kulturprozesses und für eine offene Traditionsbildung für entscheidend hält. Er gemahnt die westliche Kultur, die unter den mörderischen Angriffen des Nationalsozialismus zusammenzubrechen droht, an die grundlegende ethische und geistige Verpflichtung des mosaischen Gesetzes. Aus Freuds Überlegungen leitet sich auch für uns heute eine »zentrale europäische Utopie« (Beland) ab: Der entscheidende Reifungsschritt besteht darin, in einem schmerzlichen Prozeß allmählich fähig zu werden, depressive Schuld auszuhalten und sie nicht exzessiv zu projizieren und im anderen (Juden, Fremden, Feinden) zu verfolgen.Trauma, guilt, and tradition. Freud’s conception of cultural memory in ›Moses and Monotheism‹ In the last years of his life, Freud was intensely preoccupied with the question of the cultural transmission of traumatic events and the significance of religious tradition. Proceeding from the highly topical issue of the origins of anti-Semitism, Moses and Monotheism investigates the development and transmission of traumatic complexes in history. Freud’s theory of cultural memory is by no means straightforwardly Lamarckian but gives central attention to unconscious forms of communication in cross-generational cultural transmission. Freud links the foundation and origins of society with a fundamental question of guilt and considers its recognition to be crucial for the success of the entire process of civilization and for the formation of open tradition. He urges western culture, reeling under the murderous attacks of Nazism, to pay heed to the fundamental ethical, intellectual, and spiritual obligations deriving from Mosaic law. We today can derive a »central European utopia« (Beland) from Freud’s ideas. The decisive step toward maturity involves a painful process that consists in gradually becoming able to sustain depressive guilt instead of excessively projecting it onto others and persecuting those others (Jews, strangers, foreigners, enemies) for that reason.Trauma, culpabilité et tradition. La conception freudienne de la mémoire culturelle dans ›L’homme Moïse et la religion monothéiste‹ C’est surtout pendant les dernières années de sa vie que Sigmund Freud a étudié la question de la transmission culturelle d’événements traumatiques et de la signification de la tradition religieuse. Dans L’homme Moïse et la religion monothéiste, il analyse – en partant de la question très actuelle de l’origine de l’antisémitisme – le développement et la transmission de complexes traumatiques dans l’histoire. Sa théorie de la mémoire culturelle n’est pas simplement lamarckienne, mais elle tient compte de manière centrale des formes inconscientes de la communication dans une transmission culturelle trans-générationnelle (Eickhoff). Freud lie la question du fondement et de l’origine de la société à celle, fondamentale, de la culpabilité dont la reconnaissance est considérée par lui comme décisive pour la réussite de l’ensemble du processus culturel et pour la formation d’une tradition ouverte. Il rappelle à la culture occidentale, qui risque de s’effondre sous les attaques meurtrières du nazisme, le devoir éthique et intellectuel fondamental, imposé par la Loi mosaïque. Aujourd’hui aussi, nous pouvons déduire des réflexions de Freud une »utopie européenne centrale« (Beland): l’étape décisive de maturité consiste à devenir peu à peu capable, à travers un processus douloureux, de supporter une culpabilité dépressive et de ne pas la projeter de manière excessive ni de persécuter l’Autre (juif, étranger, ennemi) pour cette raison.

Trauma, Schuld und Tradition. Die Freudsche Konzeption des kulturellen Gedächtnisses in Der Mann Moses und die monotheistische Religion

Ausgehend von der These, daß die Kultur- und Religionsschriften Freuds und Jungs nicht nur aus der Anwendung psychoanalytischer Methoden und Theorien auf religionswissenschaftliches und völkerpsychologisches Material resultieren, sondern daß dieses Quellenmaterial auch einen prägenden Einfluß auf einzelne psychoanalytische Religionsschriften, auf Debatten in der psychoanalytischen Bewegung und auf immer wiederkehrende Themen ausgeübt hat, analysiert der Autor den Einfluß von Heymann Steinthals völkerpsychologischen Aufsätzen über mythologische Gestalten wie Prometheus, Simson und Moses und das Analogon im mythischen Denken. Mit diesem Material werden Themen eingeführt, die in Freuds Werk wichtige Spuren hinterlassen haben, so das Problem einer jüdischen Mythologie und die Frage nach der Identität von Moses. Das mythische Denken wird zum zentralen Thema in Jungs Theoriebildung.The relation between psychoanalysis and mythology: The influence of Heymann Steinthal’s ethnopsychology on applied psychoanalysis The article proceeds on the persuasion that Freud’s and Jung’s writings on civilization and religion do not result solely from the application of psychoanalytic methods and theories to material taken from religious studies and ethnopsychology. Instead, the author contends, this source material also had a marked influence on individual religious writings of a psychoanalytic bent, debates taking place within the psychoanalytic movement, and constantly recurring topics therein. He substantiates this theory with reference to Heymann Steinthal’s socio-psychological essays on mythological figures like Prometheus, Samson, and Moses, as well as on analogy in mythic thinking. This material introduced topics that had an important impact on Freud’s works, including issues like the problem of Jewish mythology and the identity of Moses. Mythic thinking also became the central topic in Jung’s theory formation.Sur le rapport entre la psychanalyse et la mythologie. L’influence de la psychologie des peuples de Heymann Steinthal sur la psychanalyse appliquée En partant de la thèse que les écrits de Freud et de Jung sur la culture et la religion ne résultent pas uniquement de l’application des méthodes et des théories psychanalytiques à du matériel venant de la science des religions et de la psychologie des peuples, mais que ces sources ont également exercé une influence marquante sur certains écrits psychanalytiques sur la religion, sur les débats à l’intérieur du mouvement psychanalytique et sur les sujets récurrents, l’auteur analyse cela à l’aide de l’exemple des articles, issus de la psychologie des peuples, de Heymann Steinthal sur des figures mythologiques telle que celle de Prométhée, Samson et Moïse, ainsi que sur l’analogon dans la pensée mythique. Avec ce matériel, on introduit des thèmes qui ont laissé des traces importantes dans l’œuvre de Freud, tels que le problème d’une mythologie juive et telle que la question de l’identité de Moïse. La pensée mythique devient le thème central de la formation théorique de Jung.

Zum Verhältnis von Psychoanalyse und Mythologie. Der Einfluß von Heymann Steinthals Völkerpsychologie auf die angewandte Psychoanalyse

Revue Française de Psychanalyse LXXI, 2, 2007: Neurosciences et psychanalyse

PSYCHE, 2008, Jg. 62, Ausgabe 3

Editorial

Der Autor zeichnet den Erkenntnisweg Freuds nach auf dem Weg zur Psychoanalyse als einer Wissenschaft des Unbewußten. Dabei spielte seine Selbstanalyse eine zentrale Rolle. Dieser Weg konfrontierte die Psychoanalyse in ihrem Wissenschaftsanspruch von Anfang an mit Schwierigkeiten. Ihre Form der Selbsterkenntnis und Reflexion lag quer zur Methodik anderer Wissenschaften. Für die Menschen der Moderne lieferte sie eine wissenschaftliche Sicht des Menschen und half ihnen, eine persönliche Identität zu entwickeln. Die Freud-Forschung hat Freuds selbstanalytische Biographie erweitert und auch korrigiert. Seine traumatische Kindheit läßt manches in einem veränderten Licht erscheinen. Der Autor schildert die Schwierigkeiten, die in der Freud-Biographik durch Idealisierungstendenzen entstanden sind. Diese spielen auch in der Wiederbegegnung mit Freud und der Psychoanalyse im Nachkriegsdeutschland eine besondere Rolle. Die Idealisierung Freuds und seines Werkes war hier mit einem untergründigen Schuldgefühl versehen, das spezifische transgenerationelle Identifizierungsprobleme schuf. In einem letzten Teil erörtert der Autor anhand von 3 Gebieten die Aktualität Freuds und seiner Psychoanalyse: Psychoanalyse und Neurowissenschaften; unbewußte Phantasmen, die die soziale Realität und deren Ideologien mitbestimmen, derzeit vor allem im fundamentalistischen Terrorismus relevant; die veränderten Identitätsbildungsprozesse der Spätmoderne und die psychoanalytische Behandlung.The present relevance of Sigmund Freud. Against the obsolescence of psychoanalysis The author traces the development of Freud’s thought on the way to the establishment of psychoanalysis as a science of the unconscious. In this development his own self-analysis played a major role. From the outset, the path he chose confronted psychoanalysis and its claims to scientific respectability with major difficulties. Its specific form of self-recognition and reflection ran counter to the methodologies employed in other sciences. It supplied a scientific view of the human individual and helped them to develop a personal identity. The research on Freud has extended and also corrected his self-analytic biography; Freud’s traumatic childhood shows up various aspects in a different light. The author describes the difficulties caused by idealizing tendencies in biographical work on Freud. These tendencies also play a significant role in the reencounter with Freud and psychoanalysis in post-war Germany. Here the idealization of Freud and his work was partly caused by a subconscious feeling of guilt creating specific trans-generational identification problems. In the closing section of the article, the author discusses the present relevance of Freud and his version of psychoanalysis with reference to three issues: psychoanalysis and the neurosciences; unconscious fantasms with a bearing on social reality and its ideologies, notably (at present) in fundamentalist terrorism; changing processes of identity formation in late modernism and psychoanalytic treatment.Sur l’actualité de Sigmund Freud – contre la désuétude de la psychanalyse L’auteur retrace le chemin de connaissance, parcouru par Freud, qui mène à la psychanalyse en tant que science de l’inconscient. Son auto-analyse y a joué un rôle central. Dès le début, ce chemin a confronté la psychanalyse, dans sa prétention à être une science, à des difficultés. Sa forme de connaissance de soi et de réflexion la plaçait en travers des méthodes des autres sciences. Pour les hommes de la modernité, elle fournissait une vision scientifique de l’homme et les aidait à développer une identité personnelle. Les recherches sur Freud ont élargi et aussi corrigé la biographie auto-analytique de Freud. Son enfance traumatique fait apparaître certaines choses sous une autre lumière. L’auteur décrit les difficultés des biographies sur Freud, résultant des tendances à l’idéalisation. Celles-ci jouent aussi un rôle important dans la redécouverte de Freud et de la psychanalyse dans l’Allemagne d’après-guerre. Ici, l’idéalisation de Freud et de son œuvre montrait un sentiment de culpabilité sous-jacent qui a créé des problèmes d’identification transgénérationnels spécifiques. Dans la deuxième partie, l’auteur discute l’actualité de Freud et de sa psychanalyse à l’aide de trois domaines: psychanalyse et neurosciences; fantasmes inconscients, qui influencent aussi la réalité et ses idéologies, qui sont notamment à l’œuvre dans le terrorisme fondamentaliste; les processus modifiés de la formation de l’identité à la fin de la modernité et la thérapie psychanalytique.

Zur Aktualität von Sigmund Freud – wider das Veralten der Psychoanalyse

Der Autor gibt einen Überblick über die Entwicklung der Psychoanalyse als Disziplin – als Theorie der Seele genauso wie als Behandlungsmethode für seelische Störungen – und prognostiziert die sich abzeichnende Entwicklung in der nahen Zukunft. Sein Schwerpunkt liegt auf der Kohärenz der Psychoanalyse als Theoriegebäude, angefangen mit Freuds Bemühungen, die von ihm begründete Psychoanalyse als einheitliche und vereinheitlichte Theorie zu bewahren. Von dort aus skizziert Wallerstein, wie diese Bemühungen – noch zu Freuds Lebzeiten – durch die Entwicklung zu einer theoretischen Vielfalt oder einem Pluralismus scheiterten, der heute für die Psychoanalyse weltweit charakteristisch ist. Danach geht er auf die – noch nicht überall erkannten – Anzeichen wachsender Konvergenz zwischen sehr disparaten und scheinbar entgegengesetzten theoretischen Perspektiven ein, einer Konvergenz zumindest auf der Ebene behandlungstechnischer Anwendung und der erfahrungsnahen klinischen Theorie, die auch Implikationen für die Ebene der erfahrungsfernen (metapsychologischen) Theorie haben. Hält diese Entwicklung an, wovon der Autor ausgeht, könnte sie die Psychoanalyse als Wissenschaft von der Seele, die sich durch empirische Forschung auf der Grundlage wissenschaftlicher methodischer Grundsätze weiterentwickelt, glaubwürdiger machen.Trajectories of psychoanalysis since Freud: Divergences and convergences of a science in enduring transformation The author presents an overview of the development of psychoanalysis to this point as a discipline – both as theory of the mind and treatment of the disorders of the mind – and offers a prediction concerning evolving development of its near future. His focus is on the coherence of psychoanalysis as a theoretical structure starting with Freud’s strenuous endeavours to maintain the psychoanalysis that he had single-handedly created as a unitary and unified theory, and tracing then the breakdown of this effort, even in Freud’s lifetime, into the burgeoning theoretical diversity or pluralism that characterizes worldwide psychoanalysis today. He then goes on to the beginning appearance of evidences – not yet widely remarked – of growing convergences within very disparate, and even seemingly very opposed theoretical perspectives, at least at the level of technical interventions and experience-near clinical theory, with implications, however, even for the level of experience-distant general (metapsychological) theory. Such a development, if sustained, as the author anticipates, would strengthen the credibility of psychoanalysis as a science of the mind, amenable to growth through empirical research in accord with the canons of scientific method.Trajectoires de la psychanalyse depuis Freud: divergences et convergences d’une science en transformation permanente L’auteur donne un aperçu du développement de la psychanalyse en tant que discipline – en tant que théorie de l’âme tout comme en tant que méthode thérapeutique pour traiter les troubles psychiques – et donne un pronostic du développement se dessinant dans l’avenir proche. Son intérêt principal porte sur la cohérence de la psychanalyse en tant qu’édifice théorique, en commençant par les efforts de Freud pour conserver la psychanalyse, fondée par lui, comme théorie homogène et unifiée. A partir de là, Wallerstein esquisse comment ces efforts ont échoué – déjà du vivant de Freud – en raison du développement de la psychanalyse vers une diversité ou un pluralisme théoriques qui caractérisent la psychanalyse aujourd’hui dans le monde entier. Ensuite, il aborde les signes – pas encore reconnus partout – d’une convergence croissante entre des perspectives théoriques très disparates, apparemment opposées, convergence qui existe au moins sur le plan des interventions techniques et de la théorie clinique, au plus près des expériences, qui ont aussi des implications pour le plan de la théorie éloignée de l’expérience (métapsychologie). Si cette évolution se poursuit, ce que suppose l’auteur, elle pourrait rendre plus crédible la psychanalyse en tant que science de l’âme, qui évolue grâce aux recherches empiriques sur la base du canon méthodologique scientifique.

Entwicklungslinien der Psychoanalyse seit Freud: Divergenzen und Konvergenzen einer Wissenschaft im steten Wandel

Welchen wissenschaftlichen Stellenwert hat Sigmund Freuds Sichtweise des psychischen Apparats heute? In diesem Beitrag zur Feier der 150. Wiederkehr von Freuds Geburtstag unterziehe ich Freuds Theorien einer kritischen Sichtung im Lichte des zeitgenössischen neurowissenschaftlichen Denkens. Diskutiert wird ein Großteil der grundlegenden Konzepte, u. a. das Unbewußte, Verdrängung, Triebe, Sexualität, Träume sowie die Ätiologie der Neurose. Diese Übersicht ist weder als Lob- noch als Abgesang auf Freud gedacht, sondern soll als Resümee des heutigen Rangs der Psychoanalyse einen realistischen Weg in die Zukunft aufzeigen.Sigmund Freud today. Psychoanalysis and neuroscience in dialogue What is the scientific status today of Sigmund Freud’s conception of the mind? In this article which commemorates the 150th Anniversary of Freud’s birth, the author reviews the status of Freud’s theories in the light of contemporary neuroscientific thinking. Most fundamental concepts are discussed, including the unconscious, repression, drive, sexuality, dreams, and the aetiology of neurosis. The aim of this review is neither to praise Freud nor to bury him, but rather to take stock of where psychoanalysis stands today, in order to set an appropriate course for the future.Sigmund Freud, aujourd’hui. Perspectives neuroscientifiques su la psychoanalyse Dans cette contribution à la célébration du 150ème anniversaire de Freud, je soumets les théories de celui-ci à un examen critique à la lumière de la pensée issue des neurosciences. Je discute une grande partie des concepts fondamentaux, entre autres ceux d’inconscient, de refoulement, de pulsion, de sexualité, de rêve, ainsi que l’étiologie de la névrose. Cet aperçu ne se veut ni un éloge ni une oraison funèbre de Freud, mais, en tant que résumé de la valeur actuelle de la psychanalyse, il cherche à ouvrir un chemin réaliste vers le futur.

Sigmund Freud heute. Eine neurowissenschaftliche Perspektive auf die Psychoanalyse

Der Beitrag gibt einen Überblick über die quantitative Seite der systematischen Aufzeichnungen Freuds zu seiner Praxis. Ausgewertet werden das Kassa-Protokoll für Ordination und Visiten zwischen 1896 und 1899, der Patientenkalender für die analytischen Behandlungen zwischen 1910 und 1920 sowie Freuds Honorarliste (geführt von Oktober 1906 bis Oktober 1921), die die täglichen Einnahmen festhält. Für die letzten Jahre des 19. Jahrhunderts werden z. B. sozialer Status, Wohnbezirk und Honorarleistungen nichtanalytischer Patienten erfaßt. Für den Zeitraum 1910 bis 1920 lassen sich Dauer und Frequenz der analytischen Behandlungen genau ermitteln. Diese Zahlen werden u. a. mit Behandlungsdauer und -frequenz der heute im deutschsprachigen Raum üblichen psychoanalytischen Praxis verglichen. Außerdem läßt sich genau verfolgen, wie Freuds Praxis und seine Einnahmen unter dem Einfluß des Ersten Weltkriegs und seiner Folgen gelitten haben. Schließlich werden Freuds systematische Aufzeichnungen zu seiner Praxis im Kontext eines lebenslangen Bemühens gesehen, Ereignisse und Zahlen gewissenhaft festzuhalten – Ausdruck eines Kontrollbedürfnisses, das für den Erfolg der psychoanalytischen Bewegung sicherlich von entscheidender Bedeutung war.Sigmund Freud’s practice. Consultation and house calls – analyses – revenues The article provides an overview of the quantitative side of the systematic records kept by Freud on his practice. It evaluates the Kassa-Protokoll (list of takings) for consultations and house calls between 1896 and 1899, the Patientenkalender (record of patients) covering analytic sessions between 1910 and 1920, and Freud’s fee-scale (from October 1906 to October 1921), which records his daily revenues. In the late 1890s Freud made notes on such things as the social status, residential area, and fee payments of his non-analytic patients. He also left precise records of the duration and frequency of analytic treatments between 1910 and 1920. These figures are compared with the treatment duration and frequency customary in present-day psychoanalytic practice in German-speaking countries. In addition, we have precise indications of the detrimental influence of the First World War and its consequences on Freud’s practice and revenues. Finally, Freud’s systematic records on his practice are discussed in the context of his life-long concern to keep a close eye on events and figures. This is the expression of a desire for control that was certainly of major significance for the success of the psychoanalytic movement.Le cabinet de Sigmund Freud. Visites et ordination – psychanalyses – recettes L’article donne un aperçu de l’aspect quantitatif des notes systématiques de Freud sur son cabinet. L’auteur exploite la liste des encaissements (Kassa-Protokoll) pour les consultations et les visites entre 1896 et 1899, l’agenda des rendez-vous des patients (Patientenkalender) pour les thérapies analytiques entre 1910 et 1920, ainsi que la liste des honoraires (tenue d’octobre 1906 jusqu’à octobre 1921) qui note les recettes quotidiennes. Concernant les dernières années du 19è siècle, l’auteur saisit par exemple le statut social, le lieu d’habitation et le montant des honoraires des patients non analysants. Pour la période qui va de 1910 à 1920, on peut établir avec précision la durée et la fréquence des thérapies analytiques. Ces chiffres sont entre autres comparés à la durée et à la fréquence des thérapies de la pratique psychanalytique, aujourd’hui usuelles dans l’espace germanophone. De plus, on peut voir exactement combien le cabinet de Freud et ses recettes ont pâti de la Première Guerre et de ses conséquences. Enfin, les notes systématiques de Freud sur son cabinet sont placées dans le contexte d’un effort, accompli tout au long d’une vie, pour noter scrupuleusement les événements et les chiffres – expression d’un besoin de contrôle qui a eu un rôle décisif dans le succès du mouvement psychanalytique.

Sigmund Freuds Praxis. Visiten und Ordination – Psychoanalysen – Einnahmen

Der Autor unterstreicht das epistemologische Problem des psychoanalytischen Wissens, das von einer primären psychischen Ordnung sprechen will, sich aber nur in Begriffen der sekundären Logik ausdrücken kann. Daher die notwendig metaphorische Natur der psychoanalytischen Sprache. Die Beziehung zwischen Sprechen und Nichtsprechen bleibt eine Aporie. Weitere schwierige Beziehungen werden aufgeführt: der Bezug auf ein Reales; die Voraussetzung eines anderen, an den das Wort gerichtet wird; die Sonderstellung der psychoanalytischen Begegnung als polarer Austauschmodus; die in zwei Richtungen weisende ständige Interaktion von intrapsychischer und intersubjektiver Dimension; die Suche nach den hypothetischen Ursprüngen; der Verweis auf die Analoga der analysierenden Situation (etwa das Verhältnis zwischen Psychoanalyse und Psychotherapien). Als Voraussetzung für das Unternehmen der Psychoanalyse werden zwei Postulate genannt: die unvollständige, beschädigte Seite des Realen, auf die es sich beruft; und die Infragestellung der Subjektivität, die ein Abrücken vom Solipsismus erfordert. Daher kommt dem An-/Wiedererkennungs-Konzept und der intrinsischen Konstituierung des psychischen Apparats in Abhängigkeit von seinem Objekt so große Bedeutung zu. Es folgt eine Würdigung von Freuds Konzept der psychischen Kraft und der auf den anderen bezogenen Repräsentationsarbeit in der Symbolik des Signifikats. Abschließend wird das hyperkomplexe Denken vorgestellt, das es ermöglicht, die Einzigartigkeit der Psychoanalyse besser zu erfassen.Time out. Reflections on a future psychoanalysis The author focuses on the epistemological problem of psychoanalytic knowledge. In its attempts to speak of a primary psychic order it can only express itself in concepts taken from secondary logic – hence the unavoidably metaphorical nature of psychoanalytic diction. The relation between speaking and not-speaking is necessarily aporetic. Other difficult relations are addressed: reference to real things; the necessity of the Other as addressee; the special status of psychoanalytic encounter as a polar mode of exchange; the constant bi-directional interaction between the intrapsychic and the intersubjective dimension; the quest for hypothetical causes; reference to analogies for the analytic situation (e.g. the relationship between psychoanalysis and different forms of psychotherapy). The author postulates two conditions for the psychoanalytic project: the incomplete, defective dimension of reality that it refers to, and the problematization of subjectivity that requires the relinquishment of solipsism. This is the reason for the crucial significance both of the concept of recognition (re-cognition) and of the intrinsic constitution of the psychic apparatus in terms of its object. There follows an appreciation of Freud’s concept of psychic energy and of the representation work involved in the symbolism of the signifié referring to the Other. The article concludes with a discussion of the hyper-complex thinking required for a more precise appreciation of the uniqueness of psychoanalysis.Remarques pour un temps de pause (vers une psychoanalyse du futur) L&#180;auteur souligne la difficulté épistémologique du savoir psychanalytique qui cherche à parler d&#180;un ordre psychique primaire mais ne peut que l&#180;exprimer dans les termes de la logique secondaire. D&#180;où la nature nécessairement métaphorique de la langue psychanalytique. Le rapport entre langage et non-langage reste une aporie. Quelques références qui posent des problèmes sont rappelées: la référence à un réel ; l&#180;implication d&#180;un autre à qui la parole est adressée; la singularité de la rencontre comme mode d&#180;échange polarisé; la double direction en intéraction permanente des dimensions intrapsychiques et intersubjectives; la recherche des sources hypothétiques; la mise en perspective avec des analogon (rapports psychanalyse/psychothérapies). Deux postulats qui soustendent la démarche sont rappelés: le côté partiel et déformé du réel qui est visé; la mise en question de la subjectivité qui exige la sortie de solipsisme. D&#180;où l&#180;importance du concept de reconnaissance et de la construction intrinsèque de l&#180;appareil psychique en fonction de son objet. Sont rappelés pour Freud l&#180;importance du concept de force psychique et du travail de la représentation par rapport à l&#180;autre dans la symbolique du signifiant. La pensée hypercomplexe peut nous aider à mieux concevoir la singularité de la psychanalyse.

Bemerkungen für eine Auszeit. (Zu einer Psychoanalyse der Zukunft)

Der Autor versteht unter einer aporetischen Konstellation des Analysierens eine solche, in der sich das Analysieren im klinischen Kontext grundsätzlich in Frage gestellt sieht und es keine methodisch ableitbare Lösung gibt. Seiner Einschätzung nach gehören aporetische Konstellationen unablösbar zum Analysieren, so daß sich die These formulieren läßt: Analysieren als analytische Praxis ist essentiell aporetischer Art und besteht zu einem wesentlichen Teil darin, aporetische Konstellationen in analytischer Weise aufzulösen und zu transformieren – Analysieren heißt, Analysieren möglich zu machen. Dies wird u. a. für die beiden konstitutierenden Grundpfeiler: Widerstand und Übertragung, sodann für Gegenübertragung und Agieren (transformiert in: Inszenieren) als zentralen Aspekten für die weitere Entwicklung der klinischen Psychoanalyse dargestellt. Die für die analytische Technik charakteristische Dauerreflexion ist in der vorgeschlagenen Perspektive als oszillierende Bewegung zwischen De- und Re-Aporetisierungsprozessen rekonstruierbar. Darüber hinaus läßt sich die Entwicklung der postklassischen Technik überhaupt als Auseinandersetzung mit aporetischen Konstellationen verstehen, die in der klassischen Technik nicht transformiert wurden.An »›impossible‹ profession« (Freud). The aporetic foundations of psychoanalytic treatment and its evolution For the author, the aporetic constellation of analysis is one in which analysis is fundamentally called in question in the clinical context without there being any methodologically derivable resolution for this situation. In his view, aporetic constellations are an intrinsic factor in analysis. Accordingly, he proposes the following thesis: in practice, analysis is by its very nature aporetic and consists essentially in resolving and transforming aporetic constellations in an analytic manner. In short, analysis means making analysis possible in the first place. The author elucidates this view with reference to the two constitutive factors resistance and transference, proceeding from there to discuss countertransference and acting-out (transformed into enactment) as central aspects in the further evolution of clinical psychoanalysis. From the perspective proposed here the permanent reflection characteristic of analytic technique can be reconstructed as a constant oscillation between processes of de- and re-aporeticization. In addition, the development of post-classical technique in general can be understood as an engagement with aporetic constellations that were not transformed in classical technique.»Un métier ›impossible‹« (Freud) – sur le fondement aporétique de la technique thérapeutique psychanalytique et son développement Par constellation aporétique de l’activité analytique, l’auteur entend une constellation dans laquelle l’activité analytique à l’intérieur du contexte clinique se voit par principe mise en question et dans laquelle il n’existe pas de solution qui puisse être déduite méthodologiquement. Selon l’auteur, les constellations aporétiques sont indissociables de l’activité analytique, de sorte qu’on peut formuler la thèse selon laquelle l’activité analytique, en tant que pratique analytique, est essentiellement de type aporétique et consiste en grande partie à dissoudre sur un mode analytique et à transformer des constellations aporétiques – analyser signifie rendre possible l’activité analytique. Cela est démontré, entre autres, à propos des deux piliers constituants, à savoir la résistance et le transfert, et ensuite au sujet du contre-transfert et de l’agir (transformé en: mettre en scène) et pour d’autres aspects, centraux pour le développement ultérieur de la psychanalyse clinique. Au-delà de cela, le développement de la technique post-classique peut être compris de manière générale comme un travail sur les constellations aporétiques. Dans la perspective proposée, la réflexion permanente, caractéristique de la technique analytique, peut être reconstruite comme un mouvement oscillant entre les processus de dé-aporétisation et de re-aporétisation. Au delà de cela, on peut concevoir le développement de la technique post-classique comme un travail sur les constellations aporétiques qui, dans la technique classique, n’ont pas été transformées.

Ein »›unmöglicher‹ Beruf« (Freud) – zur aporetischen Grundlegung der psychoanalytischen Behandlungstechnik und ihrer Entwicklung

Eines von Freuds frühesten Konzepten der Übertragung war die Entdeckung, daß eine unbewußte Idee mit einer schon bestehenden Idee aus dem Vorbewußten verbunden werden muß, wenn sie ins Bewußtsein treten soll. Diese Verbindung ist ein Transfer. Aufbauend auf diesem besonderen Übertragungsmodell erleichtert Freuds Erfindung der analytischen Beziehung die Bewegung unbewußter Ideen ins Bewußtsein auf ganz besondere Weise. Mit dem frei assoziierenden Analysanden und dem gleichschwebenden Analytiker, hier »das Freudsche Paar« genannt, fand Freud einen Weg, wie unbewußte Bedeutungen vom Analysanden an den Analytiker mitgeteilt werden, ohne daß je alle Inhalte ins Bewußtsein treten. Bedauerlicherweise wurde diese bemerkenswerte revolutionäre Entdeckung, eine neue Form der Objektbeziehung, an den Rand gedrängt durch Freuds gebräuchlichere Definition der Übertragung als Transfer der Gefühle und Gedanken des Analysanden über den Analytiker in Material und Verhalten während der Sitzung. Der Autor stellt die These auf, der militante Gebrauch dieser Sichtweise sei zum Widerstand gegen Freuds profundere erste Sichtweise geworden, die spezifisch für die Psychoanalyse ist – und sei im Fall der sogenannten ›Übertragung im Hier und Jetzt‹ (wie sie zuerst von der Britischen psychoanalytischen Schule angenommen wurde), zu einem paranoiden Gedankensystem geworden, das sich von einer formalen Idee der Referenz nicht unterscheiden lasse. Die Implikationen dieser Entwicklung des Freudschen Paars werden diskutiert.On transference interpretation as a resistance to free association One of Freud’s earliest concepts of transference was his discovery that for an unconscious idea to enter consciousness it must connect to an already existent idea that is within the preconscious. This connection is a transfer. Building on this particular model of transference Freud’s invention of the analytical relationship facilitates the movement of unconscious ideas into consciousness in a very particular manner. With the free associating analysand and the evenly suspended analyst-which this essay terms »The Freudian Pair«–Freud found a way for unconscious meanings to be communicated from the analysand to the analyst without all the contents ever entering consciousness. This remarkable and revolutionary discovery, a new form of object relation, has unfortunately been marginalized by Freud’s more common definition of transference as the transfer of the analysand’s feelings and thoughts about the analyst into sessional material and behaviour. Indeed this essay argues that the militant use of this perspective has become a resistance to Freud’s more profound first definition-which is specific to psychoanalysis-and in the case of the so-called ›here and now‹ transference interpretation (adopted first by the British School of psychoanalysis) it has become a paranoid system of thought that is indistinguishable from a formal idea of reference. The implications of this development on the Freudian Pair are discussed.Interprétation du transfert comme résistance à l’association libre Un des premiers concepts du transfert, développés par Freud, a été la découverte selon laquelle une idéé inconsciente doit être relieé à une idée déjà existante dans le préconscient pour qu’elle devienne consciente. Ce lien est le transfert. En partant de ce modèle particulier du transfert, l’invention de la relation analytique par Freud facilite tout particulièrement le mouvement des idées vers la conscience. Avec l’analysant qui associe librement et l’analyste dont l’attention flotte de manière constante, ici appelés »couple freudien«, Freud a trouvé une voie permettant à l’analysant de communiquer des significations inconscientes sans que tous les contenus entrent dans la conscience. Malheureusement, cette remarquable découverte révolutionnaire, nouvelle forme de la relation d’objet, a été marginalisée par la définition plus courante, donnée par Freud, du transfert comme transfert des sentiments et des idées de l’analysant envers l’analyste à travers le matériau et son comportement au cours de la séance. L’auteur défend la thèse selon laquelle l’usage militant de cette conception s’est transformé en une résistance à la première vision de Freud, plus profonde, spécifique à la psychanalyse – et, dans le cas de ce qu’on appelle ›transfert dans le hic et nunc‹, (tel qu’il a été supposé en premier lieu par l’école psychanalytique britannique), il est devenu un système de pensées paranoïaques que l’on ne peut distinguer d’une idée de référence formelle. L’auteur discute ensuite les implications de ce développement du couple freudien.

Übertragungsdeutung als ein Widerstand gegen die freie Assoziation

Die Autorin geht der Frage nach, warum Freuds Weiblichkeitstheorie trotz des veränderten Verständnisses über die geschlechtliche Entwicklung bis heute immer wieder neu diskutiert wird, und warum im Vergleich dazu der männlichen Entwicklung sehr viel weniger Aufmerksamkeit zuteil wird. Sie liefert dazu zunächst einen umfassenden Überblick über die Weiterentwicklung der psychoanalytischen Theorien über die Geschlechterdifferenz von Freud bis heute. Anschließend zeigt sie, daß die mit Freuds Weiblichkeitstheorie verbundene Vorstellung des phallischen Monismus weiter lebendig ist, weil sie unbewußt dazu dient, die symbolische Kastration zu verleugnen, und zwar für Männer und Frauen gleichermaßen. In beiden Fällen wird die Realität der symbolischen Kastration durch das Begehren nach etwas Unmöglichem ersetzt. Für das Mädchen ist dies der Wunsch, einen Penis zu haben, für den Jungen die Vorstellung, daß nur die Bedrohung seines Penis durch die Kastration des Vaters ihn daran hindere, Sexualpartner der Mutter zu sein. Weiblichkeit kann in diesem Kontext nur kastriert gedacht werden. Sie wird zum Skandal, sobald sie in ihrer Eigenständigkeit hervortritt, als Ziel des inzestuösen Wunsches, der immer auch ein Wunsch zum Tode ist, und in der spezifischen Form sexuellen Genießens als Besiegtwerden durch den Liebhaber.Self-Surrender, death, and the mystery of sexuality. Freud’s theory of femininity from a present-day viewpoint The author investigates the question why, despite a change of views on sexual development, Freud’s theory of femininity has been a subject of continuing debate up to the present day. She also asks why so much less attention has been given to male sexual development. The first part of the article is given over to a comprehensive overview of psychoanalytic theories of gender difference from Freud to the present. Subsequently the author argues that the notion of phallic monism bound up with Freud’s theory of femininity still lives on because both for men and women it unconsciously serves the denial of symbolic castration. In both cases the reality of symbolic castration is replaced by the desire for something unattainable. For a girl this is the desire to have a penis, for a boy it is the notion that it is only the threat to his penis by the castration of the father that prevents him from becoming his mother’s sexual partner. In this context femininity can only be conceived of in terms of castration. As soon as it figures in its own right it becomes »scandalous«, both as the objective of incestuous desire, which is invariably also a desire for death, and in the specific form of sexual enjoyment as submission to the lover.Sur l’abandon sexuel, la mort et le mystère de la sexualité. Les théories de Freud sur la féminité dans la perspective actuelle L’auteure traite la question de savoir pourquoi, jusqu’à présent, la théorie de Freud sur la féminité, malgré la modification de la conception du développement sexuel, est toujours et encore discutée, et pourquoi, comparativement, on attache beaucoup moins d’attention au développement masculin. Pour répondre à ces questions, l’auteure donne d’abord un large aperçu du développement, de Freud à nos jours, des théories psychanalytiques sur la différence sexuelle. Ensuite, elle montre que l’idée du monisme phallique, liée à la théorie freudienne de la féminité, demeure vivante, parce que, inconsciemment, elle sert à nier la castration symbolique, et cela de manière de la même manière pour les hommes et les femmes. Dans les deux cas, la réalité de la castration symbolique est remplacée par le désir de quelque chose d’impossible. Pour la fille, c’est le désir d’avoir un pénis, pour le garçon, c’est l’idée que seule la menace qui pèse sur son pénis par la castration du père l’empêcherait d’être le partenaire sexuel de la mère. Dans ce contexte, la féminité ne peut être conçue que sur le mode de la castration. Elle devient un scandale dès qu’elle se manifeste dans son autonomie, c’est-à-dire en tant que but du désir incestueux, qui est toujours également désir de mort et, dans la forme spécifique de la jouissance sexuelle, en tant qu’être vaincu par l’amant.

Über Hingabe, Tod und das Rätsel der Geschlechtlichkeit. Freuds Weiblichkeitstheorie aus heutiger Sicht

Freuds ›Fall Dora‹ ist die erste der großen Fallgeschichten, war Bestandteil des Entstehungsprozesses der Psychoanalyse und stellt einen bedeutenden Schritt bei der – wenngleich ›bruchstückhaften‹ – Entdeckung der Übertragung dar. Er gilt als der am meisten kommentierte von Freuds Fällen und wurde vielfach ambivalent aufgenommen: als eindrucksvoll und faszinierend, wie auch als mißlungen und anstößig. Im Folgenden werden die vielschichtigen Facetten und Ursachen dieser Ambivalenz herausgearbeitet sowie theoretische und methodische Weiterentwicklungen innerhalb der Psychoanalyse anhand der Rezeptionsgeschichte nachgezeichnet. Im Zentrum der Betrachtung steht dabei der Erkenntnisgewinn, der mit der Auseinandersetzung mit dieser Fallstudie verbunden ist. Anhand der Rekonstruktion des Falls wird ausgeführt, wie das Verständnis der Übertragung sich in dem Maße erschließt und vertieft, wie Inhalt und Form der Beziehungsentwicklung (oder: des Textes) systematisch verknüpft werden. Daraus ergeben sich wichtige Schlußfolgerungen zu Geschlechterentwicklung und Adoleszenz auf der einen Seite, zur Übertragung als intersubjektives Geschehen auf der anderen.Fascination and reprehensibility: »Dora’s case« and its role in the origins and evolution of psychoanalysis The »Dora case« is the first of Freud’s major case histories. It plays an integral part in the genesis of psychoanalysis and represents a significant (though »fragmentary«) stage in the discovery of transference. Of all Freud’s cases it is probably the one that has provoked the biggest response, with assessments ranging from impressive and fascinating to abortive and reprehensible. The article examines the complex factors behind this ambivalent response. With reference to the history of its reception, it also traces the theoretical and methodological consequences the case has had in the history of psychoanalysis. The investigation centers around the epistemological gains generated by engagement with this case study. Proceeding from a reconstruction of the case, it demonstrates how a more profound understanding of transference is crucially dependent on a systematic correlation between form and content in the development of the therapeutic relationship (or the text). This produces important conclusions on gender development and adolescence, on the one hand, and on transference as an intersubjective process on the other.Fascination et caractère scandaleux: Le »cas Dora« dans le processus de la genèse et de la transformation de la psychanalyse Le »cas Dora« de Freud est la première des grandes histoires de cas, il est une composante du processus de la genèse de la psychanalyse et constitue un pas important dans la découverte – quoique fragmentaire – du transfert. Il est considéré comme le plus commenté des cas de Freud et il a souvent été reçu de manière ambivalente: comme impressionnant et fascinant mais aussi comme raté et scandaleux. L’article dégage les facettes et les cause complexes de cette ambivalence et retrace, à l’aide de l’histoire de la réception de ce cas, les développement théoriques et méthodologiques ultérieurs au sein de la psychanalyse. Au centre de la réflexion se trouve le gain de connaissance, résultant de la discussion de cette étude de cas. A l’aide de la reconstruction du cas, l’auteur montre comment la compréhension du transfert s’opère et s’approfondit à mesure que le contenu et la forme du développement de la relation (ou: du texte) sont liés de manière systématique. Il en résulte des conclusions importantes concernant le développement sexuel et l’adolescence d’un côté, et concernant le transfert en tant qu’événement intersubjectif de l’autre.

Faszination und Anstößigkeit: Der 'Fall Dora' im Entstehungs- und Veränderungsprozeß der Psychoanalyse

Zwei Themen schneidet Jean Laplanche in seinem Beitrag an: Neben der Frage, inwieweit Freuds acht Jahre später erschienenen Drei Abhandlungen neue Elemente liefern, mit denen sich die »Aufgabe der Verführungstheorie« (1897) überdenken ließe, geht es um die Rolle der Verführung in diesem Text. Wenn diese Rolle gewichtig ist, so weil es sich um die Verführung allein und nicht um die 1897 entwickelte Theorie handelt. Aus den von den Erwachsenen an die Kleinkinder herangetragenen Verführungen wird das Säugen ausgeschlossen: ein nicht nachvollziehbares Privileg.The Three essays and the theory of seduction In his article, Jean Laplanche addresses two topics, first the extent to which, eight years on, Freud’s Three Essays on the Theory of Sexuality supply new elements for a reconsideration of the »abandonment of the seduction theory,« (1897) and second the role of seduction in that text. The significance of this role hinges on the fact that here seduction is discussed in its own right and not in the framework of the theory developed in 1897. Breast-feeding is excluded from the seductions offered to infants by adults. It retains its status as an unfathomable privilege.Les Trois essais et la théorie de la séduction Deux thèmes sont abordés: En quoi ce texte, venant huit ans plus tard, apporte-t-il des données qui auraient pu permettre de reconsidérer »l’abandon de la théorie de la séduction« (1897)? Que penser du rôle de la séduction dans ce texte? Si ce rôle est important: il s’agit de la séduction seule et non pas de la théorie élaborée en 1897. L’allaitement est exclu des séductions apportées par les adultes à l’infans: un privilège incompréhensible.

Die Drei Abhandlungen und die Verführungstheorie

Die neuen Theoretiker in der Psychoanalyse nutzten die Argumente der postmodernen Philosophen zur erfolgreichen Kritik der wissenschaftlichen, dogmatischen und autoritären Elemente im herrschenden psychoanalytischen Establishment. Problematisch ist, daß die neuen Theoretiker im Dekonstruktivismus steckengeblieben sind und weiter gegen Objektivismus, Szientismus und Autoritarismus angehen, als wäre das Argument nicht bereits Sieger. Whitebook plädiert für einen neuen rekonstruktiven Schritt, bei dem die Begriffe ›Objektivität‹, ›Wissenschaft‹ und ›Autorität‹ nach der Kritik des Objektivismus, Szientismus und Autoritarismus neu zu überdenken wären. Whitebook zufolge steht der Aufstieg des Postmodernismus und das weltweite Aufblühen der Religion nicht nur in einem zeitlichen, sondern auch logischen Zusammenhang: Mit der Diskreditierung der Idee von Objektivität und Wissenschaft haben die Postmodernisten die Idee von Kritik selbst untergraben. Und indem sie Wissenschaft auf ein Sprachspiel unter anderen reduzierten, wurde ihr Privileg gegenüber Religion obsolet. Unter Rückgriff auf die postmoderne Kritik an der Aufklärung wird von vielen Anti-Säkularisten der Trugschluß gezogen, die Meta-Kritik an der Religion würde ipso facto die Geltung der religiösen Position wieder errichten. Bei aller Anerkennung der Grenzen der aufklärerischen Behandlung der Religion – einschließlich der Freuds – beharrt Whitebook darauf, daß angesichts der irrationalen Kräfte, die in unserer postmodernen Welt entfesselt worden sind, »epistemologische Reife« immer noch ein Erfordernis ist.Science and religion: the problematics of objectivity and critique in psychoanalysis The new theorists in psychoanalysis used the arguments of the postmodern philosophers to successfully criticize the scientistic, dogmatic and authoritarian elements in the reigning psychoanalytic establishment. The problem is, however, that the new theorists have become bogged in deconstruction and continue to rail against objectivism, scientism and authoritarianism, as though the argument had not already been won. This paper calls for a next reconstructive step in which the attempt would be made to rethink the concepts of objectivity, science and authority after the critique of objectivism, scientism and authoritarianism. The paper argues that it is apparent that the rise of postmodernism and the worldwide resurgence of religion were not only contemporaneous – both movements having arisen in the 1970’s – but were logically connected as well. By discrediting the ideas of objectivity and science, the Postmodernists undermined the possibility of critique, as it has traditionally been understood. Furthermore, when the Postmodernists reduced science to one language game among many, there was no reason to choose it over religion. Finally, much contemporary anti-secularism is parasitical on the postmodern critique of Enlightenment. Implicitly and explicitly, the fallacious inference is often made that the meta-critique of religion ipso facto reestablishes the validity of the religious position. While this paper acknowledges the severe limitations of the Enlightenment’s treatment of religion – including Freud’s – it nevertheless insists that »epistemological maturity« is still called for in the face of the irrational forces that have been unleashed in our postmodern world.Science et religion: Sur la problématique de l’objectivité et de la critique de la psychanalyse Les nouveaux théoriciens de la psychanalyse ont utilisé les arguments des philosophes postmodernes pour critiquer avec succès les éléments scientifiques, dogmatiques et autoritaires dans l’establishment psychanalytique dominant. Le problème est que les nouveaux théoriciens s’en sont tenus au déconstructivisme et continuent à lutter contre l’objectivisme, le scientisme et l’autoritarisme comme si leurs arguments ne l’avaient pas déjà emporté. Whitebook plaide en faveur d’une nouvelle phase reconstructive pour interroger de manière nouvelle les concepts d’objectivité, de science et d’autorité. Selon Whitebook, la montée du postmodernisme et l’essor mondial de la religion sont non seulement liés chronologiquement, mais aussi logiquement: en discréditant l’idée de l’objectivité et de la science, les postmodernes ont miné l’idée de la critique elle-même. Et en réduisant la science à un jeu de langage parmi d’autres, son privilège à l’égard de la religion est devenu obsolète. En recourrant à la critique postmoderne de la rationalité (Aufklärung), beaucoup de ceux qui sont hostiles à la sécularisation tirent la conclusion erronée que la méta-critique de la religion rétablirait ipso facto la validité de la position religieuse. Tout en reconnaissant les limites du traitement rationnel (aufklärerisch) de la religion – y compris celui de Freud – Whitebook insiste sur le fait que, face aux forces irrationnelles qui ont été déchaînées dans notre monde postmoderne, la »maturité épistémologique« est toujours une exigence.

Wissenschaft und Religion: Zur Problematik von Objektivität und Kritik der Psychoanalyse

Freuds kulturelle Schriften haben das unbestreitbare Verdienst, auf die unbewußte Dimension der Tradition im Sinne einer kollektiven Übertragung aufmerksam gemacht zu haben. Diese Dimension ist nicht in der individuellen Psyche, sondern im kulturellen Gedächtnis zu lokalisieren, in das jeder einzelne hineinsozialisiert wird. In den je individuellen psychischen Strukturen prägen sich kulturell vermittelte Übertragungen aus. Das kulturelle Gedächtnis wird also nicht, wie Freud annimmt, phylogenetisch vererbt, sondern ontogenetisch erworben: nicht durch bewußtes Lernen, sondern über Spracherwerb, Kommunikation, komplexe interaktive Prozesse, die weit über das bewußt Erlebte und Verarbeitete hinausgehen. Der Autor argumentiert, daß sich die Archäologie als Methodologie eines Vorstoßes in das Gebiet des Nichtüberlieferten und Vergessenen verstehen läßt, die Arbeit des Archäologen entsprechend als eine Art psychoanalytischer Erinnerungsarbeit.Archeology and psychoanalysis. Freud’s influence on cultural and religious studies Freud’s writings on culture and civilization have the undeniable merit of drawing attention to the unconscious dimension of tradition as a process of collective transference. This dimension is located not in the individual psyche but in cultural memory. Individuals are integrated into cultural memory via socialization. Transferences mediated by the ambient culture are one of the ways in which individual psychic structures are defined. Accordingly, cultural memory is not inherited phylogenetically, as Freud assumed, but appropriated ontogenetically. This appropriation is accomplished not by conscious learning but via language acquisition, communication, and complex interaction processes that go far beyond conscious experience and our engagement with it. The author contends that archeology can be understood as a methodology for systematic forays into forgotten realms hitherto excluded from tradition. Seen thus, the endeavors of the archeologist are analogous to the memorialization process that is so crucial in psychoanalysis.Archéologie et Psychanalyse. Sur l’influence de Freud dans la science de la culture et les sciences religieuses Les écrits de Freud sur la culture ont le mérite indéniable d’avoir attiré l’attention sur la dimension inconsciente de la tradition au sens d’une transmission collective. Cette dimension ne peut pas être localisée dans la psyché individuelle, mais dans la mémoire culturelle, dans laquelle chacun est inscrit par sa socialisation. Dans les structures psychiques individuelles se forment les transferts, opérés par la culture. La mémoire culturelle n’est donc pas transmise par héritage, de manière phylogénétique, comme le suppose Freud, mais elle est acquise de manière ontogénétique: non pas par un apprentissage conscient, mais par l’acquisition de la parole, par la communication, par des processus interactifs complexes qui dépassent largement ce qui a été vécu et élaboré consciemment. L’auteur soutient l’argument que l’archéologie peut être comprise comme méthodologie d’une avancée dans le domaine de ce qui n’a pas été transmis ou qui a été oublié, et le travail de l’archéologue, donc, comme une sorte de travail de mémoire psychanalytique.

Archäologie und Psychoanalyse. Zum Einfluß Freuds auf die Kultur- und Religionswissenschaft

»Du … hast mehr geistige Interessen und wirst Dich wahrscheinlich mit einer rein weiblichen Tätigkeit nicht sobald zufrieden geben.« Zum Erscheinen des Briefwechsels zwischen Sigmund und Anna Freud

Sigmund Freud. Zum Zeitgemäßen eines unzeitgemäßen Denkens Oder: Wider das Veralten der Psychoanalyse

PSYCHE, 2006, Jg. 60, Ausgabe 9-10

The Mosaic Distinction in Arnold Schoenberg&#180;s Opera »Moses and Aron« Arnold Schoenberg&#180;s Opera Moses and Aron is one of modernity&#180;s most important engagements with monotheism. Here the phenomenon of iconomachy is taken to its natural conclusion with such radical consistency that the God of the Bible ultimately becomes as a mere image a victim of his own interdict. In Schoenberg&#180;s work monotheism appears as a »notion« that can never be realised without compromises and which ends in the abyss of negative theology (Act II) or &#8211; fortunately Schoenberg did not pursue this path any further &#8211; can only be asserted by force (Act III).

Die Mosaische Unterscheidung in Arnold Schönbergs Oper ›Moses und Aron‹

Bruno Maderna&#180;s flexible notion of the musical material. An analysis of the »Divertimento in due tempi« (1953) In the early 1950s Bruno Maderna developed compositional strategies that combine strict serial techniques with other more flexible formal procedures. As his preparatory sketches for the Divertimento in due tempi (1953) show Maderna maintained a sharp distinction between the (abstract) generation of serial materials and their subsequent compositional realization. In the process the composer transforms and interprets the serial materials in a variety of ways as the overall concept of the work gradually takes shape.

Eine Analyse des ›Divertimento in due tempi‹ (1953)

Bruno Madernas flexibler Materialbegriff

Hear hear: Adorno? Adorno&#180;s musical aesthetics is closely connected to his socialtheoretical opinions. These tend towards a monolithic exegesis of advanced industrial capitalism as a historical configuration whose bureaucratic structures have such a profound effect on the psyche of the individual that a complete obliteration of the subject is the inevitable consequence. This social-theoretical determinism disables the dialectic between the individual and society. In his writings on music Adorno recognizes the Second Viennese School as the only musical force that opposed this and paid the price of social ostracism. This obstructs his view of other musical genres and statements. He only measured the development of advance art music after Schoenberg according to his own interpretation of that school and was thus unable to see the historical perspective. He condemned the forms of &#8250;light&#8249; music across the board. Convinced by his social-theoretical model he makes no effort to approach the target of his polemics with precise knowledge.

Adorno gehört...

Mit Carola Bauckholdt, Sandeep Bhagwati, Sebastian Claren, Sidney Corbett, Moritz Eggert, Beat Furrer, Ole Lützow-Holm, Dieter Mack, Isabel Mundry, Uroš Rojko, Steffen Schleiermacher, Marco Stroppa …

Fortschritt Avanciertheit Avantgarde

Globalization and the Freedom of the Arts In order to establish whether and how social globalization affects the freedom of the arts the author begins by developing these two key terms. The resulting model of thought enables him to show the ways in which processes of globalization reinforce the existing problems of autonomy in the system of the arts. The central hypothesis is that the autonomy of art is precisely not secured through the existence of art as an autonomous institution but rather that system-immanent processes of communication tend towards a second-order heteronomy towards a self-governed determination by external factors in art that can lead in a globalized world art system to a severe loss of autonomy and freedom in the arts.

Globalisierung und die Freiheit der Künste

Cultural Conflict and Musical Censorship. The background to the Taliban&#180;s prohibition of music Musical censorship is historically examined an almost commonplace phenomenon. As radical a ban as the one imposed in Afghanistan by the Taliban in 1996 however is one of the less common occurrences. The Western public sphere acknowledged this ban with bewilderment but offered no sufficient explanation. The text takes as its point of departure the reception of the ban on music in the Western public sphere unifying the insights offered by various individual disciplines. Embedding this particular phenomenon in a historical examination of the theme of extreme religiously-based opposition to music it seeks to reveal patterns of such opposition which can certainly also be found in the occidental tradition albeit focusing on a different problem-complex: the stance of Islam including its marginal sect-like manifestations in relation to music.

Über die Hintergründe des Musikverbots der Taliban

Kulturkampf und Musikzensur

Musik als Widerspiel blockierter Politik

Subjekt Moderne Gehalt - Drei Stichworte im ästhetischen Diskurs

Musik & Ästhetik, 2005, Jg. 9, Ausgabe 33

Tod und Familie

In dem vorliegenden Artikel befasse ich mich mit der Bedeutung des Todes einer engen Bezugsperson für die Sicht eines Menschen auf sich selbst. Grundlage meiner Überlegungen bildet meine empirische Studie über Deuten und Handeln im Hinblick auf das Sterben eines signifikanten Anderen, in der die Perspektive der Nachbleibenden im Vordergrund steht. Zwei zentrale Aspekte aus dieser Studie stelle ich hier vor. Menschen erleben den Tod eines nahe stehenden Anderen im Bezug zu sich selbst. Die Frage &quot;Wer bin ich?&quot; muss nach dem Tod eines Gegenübers in anderer Weise beantwortet werden als zuvor, wenn der Andere als Bestandteil der eigenen Persönlichkeit erlebt wird. Identität stellt sich hier als die Beziehung zwischen Menschen dar. Der Bedrohung der eigenen Identität durch den Tod des Anderen wird die Herstellung von Dauer entgegengesetzt. Mittels äußerer und innerer Zeichen wird somit Kontinuität für die Toten, aber auch für sich selber gesichert. Die Wirklichkeit der Toten wird aufrechterhalten, indem Erinnerung gemeinsame Vergangenheit hervorbringt und die Beziehung immer wieder bekräftigt. Verschiedene Vergegenwärtigungen der Toten dienen dazu, die Toten als bedeutsame Andere über ihren Tod hinaus zu bewahren, damit die Beziehung zu ihnen Bestandteil der Identität der Überlebenden bleiben kann. Schlüsselwörter: Tod, Dauer, Identität, Kontinuität, Empirie, Soziologie, Deuten, Handeln.

Über Selbst-Sein und das Sterben eines Anderen

Mit den Toten leben

Die Auseinandersetzung mit dem eigenen Tod und dem Tod anderer und die Herausforderungen eines Lebens im Angesicht oder mit dem Tod werden dargestellt. An mehreren Fallbeispielen werden der Tod und das Töten von Familienmitgliedern als familiäres Geschehen beschrieben. Abschließend wird die Frage des Verhältnisses von Erinnern und Vergessen als Überlebensstrategie im Angesicht von Tod und Schuld diskutiert. Schlüsselwörter: Tod, Töten, Sterben, Familie, Erinnern, Vergessen, Schuld

Opfer  – Täter  – Erinnern  – Vergessen

Tod und Töten in der Familie

In Gesellschaften, in denen die Kontrolle und die Beherrschung der Verhältnisse hohe Werte sind, herrscht die Tendenz vor, einen Abschluss für etwas zu finden, Antworten zu finden, das Problem einzuschätzen, zu definieren und einer schnellen Lösung zuzuführen. Die Situation uneindeutiger Verluste ist daher sowohl ein Skandal als auch eine tief greifende Herausforderung. Dies zeigten besonders der 11. September und die Situation in New York, wo die Menschen nach einem Beweis des Todes der von ihnen Vermissten suchten. Die therapeutische Herausforderung besteht in der Frage: Wie können wir Familien helfen, mit ihrem Verlust umzugehen, wenn sie nie einen Beweis für den Tod haben werden oder einen Körper, den sie beerdigen können? Das Konzept des uneindeutigen Verlustes kann in dieser Situation hilfreich sein auch über den engen therapeutischen Kontext hinaus. Schlüsselwörter: Verlust, Tod, unklarer Verlust, Vermisste, 11. September

Unklarer Verlust: Arbeit mit Familien von Vermissten

Es stehen zunehmend mehr DNA-Tests zur Verfügung, mit deren Hilfe das Vorhandensein einer ererbten Krankheit bei asymptomatischen Patienten diagnostiziert werden kann. Die Aussagen dieser Tests haben Auswirkungen für alle Familienmitglieder. In einer Studie untersuchten wir die enorme Belastung, die die prädiktive Gendiagnostik, hier bei der Chorea Huntington, auf die Familien hat. Im Mittelpunkt stand ein mit der Test-Situation einhergehendes Gefühl von Verlust und Schmerz. Die Beschreibung dieser Verlustgefühle erfolgt mit Hilfe des von Boss entwickelten Konzepts uneindeutigen Verlustes, des von Doka beschriebenen entrechteten Schmerzes und des vorwegnehmenden Schmerzes und der vorweggenommen Trauer von Rolland. Diese Konzepte legen klinische Interventionen nahe, mit denen betroffenen Familien geholfen werden kann, mit den psychosozialen Folgen des Testergebnisses zu leben. Schlüsselwörter: DNA-Test, Chorea Huntington, uneindeutiger Verlust, vorweggenommene Trauer, entrechteter Schmerz

Die familiäre Belastung prädiktiver Gendiagnostik

Uneindeutiger Verlust und entrechteter Schmerz

Im altägyptischen Totenritual und dem Mythos, der darin in Szene gesetzt wird, geht es um Familiendynamik. Der Mythos handelt von Familienbeziehungen, die einerseits tödlich, andererseits todüberwindend wirken, das Ritual hat sich die Heilung des Todes zum Ziel gesetzt, indem es den Mythos auf den jeweiligen Todesfall abbildet. Die Rollen im Mythos wie im Ritus entsprechen familiären Bindungen: Gattin, Sohn, Schwester und Bruder. Es geht darum, das durch den Tod zerrissene Beziehungsnetz, das allein nach ägyptischer Anschauung einem Menschen Leben zu spenden (und daher auch Tote zu beleben) vermag, wieder herzustellen. Schlüsselwörter: Mythos, Ritus, Gattenliebe, Sohnesliebe, Vater-Sohn-Beziehung, Ödipus, Leibsphäre, Sozialsphäre, Konnektivität, Seelenbegriffe

Das Paar, die Liebe und der Tod: Der Mythos von Isis und Osiris

Familiendynamik, 2005, Jg. 30, Ausgabe 1

Vor dem Hintergrund der seit einigen Jahren entbrannten Diskussion um Freuds letztes Buch Der Mann Moses und die monotheistische Religion – angestoßen bzw. geführt, u. a., von Grubrich-Semitis, Yerushalmi, Derrida, Bernstein, dem Autor selbst –, in der es neben der höchst umstrittenen Frage des &quot;jüdischen Charakters&quot; der Psychoanalyse vor allem auch um Tradition und Tradierung unbewußter Erfahrungen, also das Verhältnis von Phylo- und Ontogenese geht, entfaltet der Autor zunächst seine These vom 'kulturellen Gedächtnis' als blindem Fleck in Freuds Denken, die er abschließend anhand des Falls des Wolfsmann exemplifiziert. Ungeachtet seiner Kritik am 'Psycholamarckismus' Freuds sieht der Autor in Richtung eines noch begrifflich näher zu fassenden 'kulturellen Unbewußten' vielversprechende Anknüpfungspunkte zwischen Psychoanalyse und einer psychoanalytisch informierten Kulturtheorie.Sigmund Freud and cultural memory. For a number of years now, there has been heated discussion about Freud's last book Moses and Monotheism, a controversy involving such thinkers as Grubrich-Semitis, Jerushalmi, Derrida, Bernstein, and the author himself. Alongside the highly divisive issue of the &quot;Jewish&quot; character of psychoanalysis, the main topic in this dispute has been tradition and the handing-down of unconscious experiences, i.e. the relation between phylogenesis and ontogenesis. Against this background, the author first develops his thesis that &quot;cultural memory&quot; was a blind spot in Freud's thinking, illustrating this view with reference to the case of the Wolf-Man. Despite his criticism of Freud's &quot;psycho-Lamarckism&quot;, the author regards a form of &quot;cultural unconscious&quot; – that has yet to be more closely conceptualized – as a source of potential links between psychoanalysis and a psychoanalytically informed species of cultural theory.Sigmund Freud et la mémoire culturelle Dans le contexte de la discussion sur le dernier livre de Freud, L'homme Moïse et la religion monothéiste, qui se poursuit depuis plusieurs années – lancée et menée entre autres par Grubrich-Semitis, Yerushalmi, Derrida, Bernstein et l'auteur lui-même – dans laquelle, outre la question très controversée sur le &quot;caractère juif&quot; de la psychanalyse, on discute surtout de la tradition et de la transmission des expériences inconscientes, c'est-à-dire du rapport de la phylogenèse et de l'ontogenèse, l'auteur développe d'abord sa thèse sur la &quot;mémoire culturelle&quot; comme point aveugle de la pensée de Freud. Il illustre ensuite sa thèse à l'aide de l'exemple de l'Homme aux loups. En dépit de sa critique du &quot;psycho-lamarckisme&quot; de Freud, l'auteur voit des points de rapprochements possibles entre la psychanalyse et une théorie de la culture, informée psychanalytiquement, qu'il faudrait encore serrer de plus près conceptuellement.

Sigmund Freud und das kulturelle Gedächtnis

Ausgehend von den Thesen Freuds über Religion, beschäftigt sich diese Arbeit mit der Dynamik der islamischen Religionsentwicklung. In einem religionsgeschichtlichen Rahmen wirft sie im ersten Teil einen Blick in die Entwicklung des Islams auf der Grundlage einer unreifen altarabischen monotheistischen Vorstellung einerseits und einer auf der arabischen Halbinsel bereits etablierten jüdischen Religion andererseits; anhand zweier Beispiele wird auf die Ambivalenz dieser religionsgeschichtlichen Ebene hingewiesen. Der zweite Teil beschäftigt sich mit den Reaktionen und Phantasien, die mit dem Tod des Religionsstifters Mohammed verbunden sind. Im dritten Teil werden anhand von zwei biblisch-koranischen Geschichten, Abraham und Hiob, die Unterschiede in der unbewußten Rezeption der Vater-Sohn-Beziehung untersucht: In der koranischen Version wird eine islamische Lösung des Ambivalenzkonflikts zwischen Vater und Sohn in Form einer entschiedeneren Machtposition des Vaters bzw. eines strengeren Monotheismus festgestellt.The denial of ambivalence. A psychoanalytic approach to monotheism in Islam Proceeding from Freud's theories of religion, this article discusses the dynamics of religious development in Islam. The first part takes a historical look at the development of Islam as, on the one hand, based on an immature, ancient Arab, monotheistic notion, and on the other stemming from the Jewish religion that was already established on the Arabian peninsula. Two examples are adduced to indicate the ambivalence prevailing at this level of religious history. The second part centers on the reactions and fantasies bound up with the death of the religious founder Mohammed. The third part refers to two stories found both in the Bible and in the Koran: Abraham and Job. It discusses them in terms of the differences in the unconscious reception of the father-son relationship. In the Koran version, the author discerns an Islamic solution to the ambivalence conflict between father and son. It involves a more assertive position of power for the father, and hence a more strict form of monotheism.Le déni de l'ambivalence. Une approche psychanalytique du monothéisme en Islam En partant des thèses de Freud sur la religion, ce travail aborde la dynamique de l'évolution de la religion islamique. Dans le cadre de l'histoire des religions, l'auteur regarde dans la première partie l'évolution de l'islam, fondé, d'un côté, sur l'idée monothéiste primitive, issue de l'Arabie ancienne et, de l'autre, sur une religion juive, déjà établie sur la presqu'île arabique; à l'aide de deux exemples, l'auteur note cette ambivalence sur le plan de l'histoire des religions. La deuxième partie traite des réactions et des fantasmes liées à la mort du fondateur de religion, Mahomet. La troisième partie analyse les réceptions inconscientes différentes du rapport père/fils à l'aide de deux histoires bibliques et coraniques, celles d'Abraham et de Job: dans la version coranique, on peut constater une solution islamique du conflit d'ambivalence entre le père et le fils sous la forme d'une position de pouvoir plus solide du père, c'est-à-dire d'un monothéisme plus strict.

Die Verleugnung der Ambivalenz. Eine psychoanalytische Annäherung an den Monotheismus im Islam

Zwölf Briefe aus ihrer Korrespondenz. Herausgegeben von Michael Schröter

Beschneidung und Monotheismus – Kritische Überlegungen zu einem Buch von Franz Maciejewski

PSYCHE, 2004, Jg. 58, Ausgabe 1

Die folgenden Überlegungen kommentieren – insbesondere vor dem Hintergrund des Briefwechsels zwischen Freud und Ferenczi – Sigmund Freuds Totem und Tabu als einen Text, der eine doppelt bestimmte Trauerarbeit zu leisten versucht: zum einen aufgrund der Trennung von C. G. Jung als dem inaugurierten Nachfolger/»Sohn« und zum zweiten – ausgelöst durch die Auseinandersetzung mit den (von Freud erlebten) antisemitischen Ressentiments Jungs und der sogenannten »Züricher Schule« – als innere/selbstanalytische Ablösung vom jüdischen Vater und Herkommen. In diesem Kontext wird der Totemismus als eine unbewußt verdichtete Chiffre sowohl für die Psychoanalyse als auch für das Judentum interpretiert.Paternal longing and filial defiance. A commentary on Sigmund Freud’s Totem and Taboo With special reference to the correspondence between Freud and Ferenczi, the commentary discusses Freud’s Totem and Taboo as a text that attempts to perform a work of mourning in a dual sense, first in response to the rift between Freud and C.G. Jung as inaugurated successor/»son«, and second as an inner/self-analytic separation from Freud’s Jewish father and Jewish roots, a process triggered by the engagement with what Freud experienced as anti-Semitic resentment on the part of Jung and the so-called Zurich School. In this context totemism is interpreted as an unconsciously condensed figure standing both for psychoanalysis and Judaism.»Nostalgie du père« et »défi à l’égard du père« – un commentaire de Totem et tabou de Sigmund Freud. Les réflexions commentent – en prenant notamment en compte la correspondance entre Freud et Ferenczi – Totem et tabou de Freud comme un texte qui cherche à accomplir un double travail de deuil: premièrement, celui dû à la séparation avec C.G. Jung, le successeur et »fils« désigné et, deuxièmement, celui dû au détachement intérieur auto-analytique – suscité par la confrontation avec les ressentiments antisémites (vécus par Freud) de Jung et de ce qu’on appelle »l’Ecole de Zurich« – à l’égard de son père et de ses origines juives. Dans ce contexte, le totémisme est interprété comme un chiffre, condensé de manière inconsciente, à la fois de la psychanalyse et du judaïsme.

»Vatersehnsucht« und »Sohnestrotz« – ein Kommentar zu Sigmund Freuds Totem und Tabu

Kommentar zu Yigal Blumenberg: Nicht nur Freud, auch Blumenberg bedient sich der Religionsgeschichte zur Selbstanalyse

Kommentar zu Yigal Blumenberg: Ist Totem und Tabu ein exotischer Tagtraum oder Grundlage einer allgemeinen Kulturtheorie?

Antworten, die immer noch nach ihren Fragen suchen. Eine Entgegnung auf H. Wills und E.Th. Haas’ Diskussionsbeiträge

Der Autor revidiert seine in Moses der Ägypter vertretene These, Freuds Darstellung von Moses als Ägypter in seiner Moses-Studie sei Teil des Diskurses der Aufklärung, die Mosaische Unterscheidung von wahrer und falscher Religion aufzuheben. Jetzt sieht er darin vielmehr Freuds Versuch, diese Unterscheidung in Form des Bilderverbots als zentrale jüdische Errungenschaft im Sinne eines Fortschritts in der Geistigkeit und seine Psychoanalyse als dessen Fortsetzung zur Geltung zu bringen.Progress in intellectuality. Sigmund Freud’s construction of Judaism The author revises the theory he advanced in his book Moses the Egyptian that Freud’s description of Moses as an Egyptian was part of the Enlightenment discourse aimed at the suspension of the Mosaic distinction between true and false religion. Assmann now sees in Freud’s approach the attempt to foreground this distinction, in the form of the ban on »graven images«, as a central Jewish achievement representing progress in intellectuality, and to represent his own psychoanalytic method as its continuation.Le progrès dans la vie de l’esprit: La construction du judaïsme selon Sigmund Freud L’auteur révise la thèse qu’il a défendu dans Moïse, l’égyptien, selon laquelle, dans l’étude que Freud lui a consacré, la présentation de Moïse en tant qu’égyptien appartiendrait au discours des Lumières, et viserait à supprimer la distinction mosaïque entre la religion véritable et la fausse religion. Désormais, l’auteur voit plutôt dans cette étude une tentative par Freud de mettre en valeur cette distinction à travers ce qui serait la découverte juive essentielle au sens d’un progrès dans la vie de l’esprit, à savoir l’interdiction des images, ainsi que pour mettre en valeur la psychanalyse de Freud en tant que continuation de ce progrès.

Der Fortschritt in der Geistigkeit. Sigmund Freuds Konstruktion des Judentums

Die Wiederkehr des Moses

Narziß, Christus, Hitler. Grunbergers und Dessuants Beschreibung und Deutung des Antisemitismus

Vom Winde verweht (Victor Fleming, 1939)

PSYCHE, 2002, Jg. 56, Ausgabe 2

Egypt in Verdi's »Aida« With Aida Verdi composed and staged an Egyptologist's daydream. Mariette invented a plot as a pretext to embed it in the milieu of ancient Egypt which was reconstructed as exactly as possible. Verdi lent Mariette's Egypt the overwhelmingly aesthetic presence of grand opera. Egypt with the theatricality of its rites and the enormity of its monuments is the true protagonist of the opera and antique historicism is its aesthetic principle.

Ägypten in Verdis Aida

The French direction of spectral music: Gérard Grisey Tristan Murail and their context The history of French spectralism points to the scientific definition of the spectrum (results of a sound analysis relationship between time and frequency) and Helmholtz's research on tone color. Following that the ensemble »Itinéraire« - as it were the birthplace of spectral music in the 1970s in Paris - is considered with respect to musical institutional and epistemological aspects. Spectralism is presented extensively using as examples two composers and their works: Gérard Grisey and Tristan Murail. Grisey works spectrographically using the model of additive synthesis and relates the temporal dimension externally to the spectral characteristics. Murail uses the model of the sound synthesis to achieve pitches works with ring modulations and frequency modulations and is interested in sound transformations. A concluding remark concerning the necessity of syntax analysis as a complement to the current practice of analysis follows.

Gérard Grisey Tristan Murail und das Umfeld

Die französische Richtung spektraler Musik

Derrida Mozart and Cultural Identity Perhaps the most prominent trend in recent musicological writing has been a rejection of the traditional view of musical texts as something &#8250;concrete&#8249; enshrining a singular definitive meaning capable of revelation exclusively by means of technical procedures drawn from within the music itself. In rejecting such formalism the so-called &#8250;new musicology&#8249; has borrowed from interdisciplinary encounters with literary criticism postmodern philosophy and New Historicism adopting a stance according to which music is conceived not as an intellectual &#8250;thing apart&#8249; enclosed within the boundaries of its notation but as an art both implicated in and moulded by the broader cultural aspirations of its particular time. Such a shift in emphasis is symbolic of the changing cultural identity and aspirations of the discipline of musicology in recent times a topic discussed in the first part of this paper. In the second part a critical approach derived from the work of Jacques Derrida is applied to three piano concertos by Mozart (KV 413-415) in an attempt to understand them as social documents that posit as inversion of traditional cultural assumptions and identities within Mozart's late-18th-century audiences.

Mozart Derrida und kulturelle Identität

The concept of structure in musical deconstruction The First Modernity was based upon concepts such as dialectics progress and criticism and its last advocate might have been Mathias Spahlinger. In distancing itself from this movement a new intellectual approach to composition has emerged since the early 1980s which has on the surface drawn on a deconstructivist vocabulary (difference non-linearity paradox). What this means for composing is shown comprehensively and systematically. Starting with a concept of musical structure aimed at non-identity liquefaction and permanent-immanent self-criticism which can be seen in Stravinsky's work mutatis mutandis its consequences for compositional technique performance practice as well as listening of this Second Modernity is considered just as closely as the self-image of those composers who actively pursue this »deconstructive composing«.

Der Strukturbegriff der musikalischen Dekonstruktion

Kleingarten und Weltpolitik. Oder: Über die Gesellschaftlichkeit von Musik

Mit Gerd Rienäcker

The game with the truth and the administration of experience. Thoughts on the occasion of a new autonomy-aesthetic On the basis of an examination of Ruth Sonderegger's book Für eine Ästhetik des Spiels (For an aesthetic of the Game) several basic assumptions of the newer aesthetic debate based on Kant undergo fundamental critique. At the center of this critique is the concept of the newer aesthetic autonomy which is contrary to the traditional image of the autonomous work of art. Behind it is harbored the claim that there is such a thing as a categorical and real independent realm of human world-behavior which is activated exclusively in the encounter with aesthetic objects. In Sonderegger's book it is the concept of the game that is supposed to guarantee the monadic indivisibility of this realm. The critique exposes the uncertain argumentative foundation on which the concept of the game rests. Furthermore the critique follows the consequences that are so devastating for philosophy science and art - the consequences that would result from an uncritical adopting of this autonomy-aesthetic approach. In the conclusion a countermodel is developed which - starting from an individual work of art - attempts to relate to one another in a dynamic context all the experiences and types of experiences that can be done on it.

Überlegungen anläßlich einer neuen Autonomieästhetik

Das Spiel mit der Wahrheit und die Verantwortung der Erfahrung

Berliner Opernmoderne Salzburger Markt - und wie es ist wenn Doris Dörrie Mozart inszeniert

The »Pastoral« the nature project and the postmodern sell-out The text discusses - in the form of a review of Roland Schmenner's book Die Pastorale. Beethoven das Gewitter und der Blitzableiter (The Pastoral. Beethoven the storm and the lightning rod) - problems of a hermeneutically and culture-theoretically enlightened type of musicology. Schmenner's remarks on the »physicotheology« on the »sublime« and on the »simulation« of nature through music touch on important problem areas but he does not succeed in presenting a coherent design because he does not adequately reflect on his terminology (nature/culture present/history). Certainly the question he has stated presents a challenge for historical musicology: If it wants to emerge from its academic isolation then it must permit or itself deliver exchanges between strict »work immanent« analytics and a »culturalistic« criticism.

Jan Assmann

Bücher, Übersetzungen oder Beiträge