Prof. Dr. Timo Storck ist Professor für Klinische Psychologie und Psychotherapie an der Psychologischen Hochschule Berlin sowie Diplom-Psychologe, psychologischer Psychotherapeut und Psychoanalytiker in eigener Praxis. Er ist Herausgeber mehrerer Buchreihen und Fachzeitschriften.

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Die Arbeit mit psychotischen Patienten in deren akuten Krisen – im vorliegenden Aufsatz mit Menschen, die unter schizophrenen und schizoaffektiven Psychosen leiden – erfordert spezifische Techniken. Deren Darstellung wird hier mit skizzierten Betrachtungen zu Krisen, im engeren Sinn zu psychotischen Ausnahmezuständen und zur Psychogenese und Psychodynamik der Psychosen ergänzt. In vier ausführlichen Vignetten wird der modifiziert psychoanalytische Umgang mit psychotischen Patienten in deren Krisen im Detail gezeigt. In einer Schlussbetrachtung wird die unterschiedliche Behandlung der vier Personen in deren Krisen diskutiert.Work with psychotic patients in acute crisis – here people with schizophrenic and schizo-affective psychoses – requires specific techniques. The article supplements discussion of these techniques with outlines of exceptional psychotic states and the psychogenesis and psychodynamics of the psychoses in question. Four detailed vignettes indicate the modified psychoanalytic approach to psychotic patients in crisis. The final section discusses the differences in treatment for the four individuals and their crises.Le travail avec des patients psychotiques lors de crises aiguës – dans cet article avec des personnes souffrant de psychoses schizophréniques et schizoaffectives – requiert des techniques spécifiques. Leur présentation est ici complétée par des considérations esquissées sur les crises, au sens strict sur les états psychotiques exceptionnels et sur la psychogenèse et la psychodynamique des psychoses. Quatre vignettes détaillées illustrent l’approche psychanalytique modifiée des patients psychotiques en crise. Dans une conclusion, les différences de traitement des quatre personnes dans leurs crises sont discutées.

Krisenintervention bei psychotischen Patienten in der ambulanten psychoanalytischen Praxis

Der Beitrag entwickelt aus verschiedenen Perspektiven Überlegungen dazu, was Dankbarkeit ist, wie sie sich zur Freiheit verhält, vor dem Hintergrund von welchen Kontexten sie zu sehen ist, welche Emotionen in ihr eine Rolle spielen können und wie sie sich in der psychoanalytischen Behandlung und überhaupt im Sozialen auswirkt.From a variety of perspectives the article inquires into what gratitude is, how it relates to freedom, in what contexts it needs to be regarded, what emotions may play a part in it, and what impact it has on psychoanalytic treatment and the social sphere in general.L’article développe, à partir de différentes perspectives, des réflexions sur ce qu’est la gratitude, comment elle se rapporte à la liberté, à la lumière de quels contextes elle doit être considérée, quelles émotions peuvent y jouer un rôle et quels sont ses effets dans le traitement psychanalytique et, en général, dans le social.

Dankbarkeit, Freiheit und Verweigerung

Aufmerksamkeit

Rolf Schumacher: Szene, Habitus und Metaphorik. Konzepte für eine praxeologische Theorie psychotherapeutischer Profession

Timo Storck & Svenja Taubner: Analytische Psychotherapie

Eberhard Th. Haas: Das Verstummen der Götter und die Erfindung des europäischen Denkens. Entwurf einer psychoanalytischen Mentalitätsgeschichte

Monika Pessler & Daniela Finzi (Hg.): FREUD. Berggasse 19 – Ursprungsort der Psychoanalyse

Erratum zu Heft 77(12)/2023, Tagungsbericht von Bettina Herrmann: »Machtmissbrauch in der Psychotherapie. Verbreitung und institutionelle Prozesse«

Erratum

PSYCHE, 2024, Jg. 78, Ausgabe 3

Der Beitrag beschreibt die wichtigsten psychoanalytischen Erklärungen und Therapieansätze für Sucht aus dem deutsch- und englischsprachigen Raum vor dem Hintergrund einer Skizzierung ihrer historischen Vorläufer. Die triebtheoretischen Annahmen der Anfangszeit hatten die Sucht bei den Perversionen eingereiht. Der Begriff der »Initialverstimmung« markiert eine Richtungsänderung, indem er den süchtigen Betäubungszwang aus frühen narzisstischen Enttäuschungserfahrungen erklärt. Kleinianische Autoren sprachen von »destruktiven inneren Anteilen«, die durch süchtiges Agieren bekämpft werden, während der ichpsychologische Mainstream die Sucht bis heute als Folge einer fehlerhaften Abwehr bzw. eines psychischen Strukturmangels auffasst. Ein neuerer Ansatz sieht die Sucht zum einen als Abwehrsymptom innerhalb verschiedener Persönlichkeitsstörungen und Neurosen, zum anderen als eigenständiges Abwehrsystem, das auf die (missglückte) Interaktion des frühen Selbst mit seinen Bezugsobjekten zurückgeht.After an outline of historical predecessors, the article discusses the most important explanations of, and therapeutic approaches to, addiction in the German- and English-speaking countries. In the early stages, drive-theoretical persuasions categorized addiction as a perversion. Things changed with the arrival of the concept of »tense depression« (»Initialverstimmung<italic>«</italic>) and the explanation of the compulsive propensity for addictive self-sedation as resulting from early narcissistic experiences of disillusion. Kleinian authors spoke of destructive internal parts of the self engaged with via addictive acting-out, while until today mainstream ego psychology has viewed addiction as a consequence of defective defense or a structural psychic defect. A more recent approach sees addiction either as a defense symptom in various personality disorders/neuroses or as a defense system in its own right originating from (unsuccessful) interaction between the early self and its relational objects.Cette contribution décrit les principales explications et approches thérapeutiques psychanalytiques de l’addiction dans les pays germanophones et anglophones, avec en toile de fond une esquisse des conceptions qui les ont précédées. Les hypothèses initiales de la théorie des pulsions avaient rangé l’addiction parmi les perversions. La notion de « désaccord initial » marque un changement d’orientation et explique la compulsion narcotique addictive par des expériences narcissiques précoces de déception. Les auteurs kleiniens parlaient de parts intérieures destructrices combattues par un agir addictif, tandis que le courant dominant de la psychologie du moi conçoit jusqu’à aujourd’hui l’addiction comme la conséquence d’une défense défectueuse ou d’un manque de structure psychique. Une approche plus récente considère l’addiction d’une part comme un symptôme de défense au sein de différents troubles de la personnalité et névroses, et d’autre part comme un système de défense autonome qui remonte à l’interaction (ratée) du moi précoce avec ses objets relationnels.

Psychoanalytische Konzeptionen der Sucht im Wandel

Der Essay behandelt Aspekte des philosophisch seit Jahren breit diskutierten Problems der Anerkennung aus psychoanalytischer Perspektive. Im Zentrum stehen dabei zwei »asymmetrische« Anerkennungsprozesse, die beide mit extremen, Anfang und Ende eines Lebenszyklus bezeichnenden biographischen Konstellationen zusammenhängen, nämlich, mit Rückgriff auf Fichtes Theorie der »Aufforderung«, die Kommunikation zwischen dem Erwachsenen und dem Kind sowie die Anerkennungsprozesse, die sich im Feld zwischen Leben und Tod vollziehen. Ausgehend von Freuds »Trauer und Melancholie« und im Anschluss an Konzepte Winnicotts wird Trauer als paradoxer Anerkennungsprozess verstanden: als Konstitution einer inneren »Objektverwendung« durch Zerstörung einer inneren »Objektbeziehung«.From a psychoanalytic viewpoint the essay discusses aspects of the problem of recognition that have been widely dealt with in philosophy for a number of years. Central are two »asymmetric« recognition processes connected with the extreme biographical constellations associated with the beginning and end of a life cycle. Appealing to Fichte’s theory of »summons« (»Aufforderung<italic>«</italic>), the author first investigates the communication between adults and children taking place in the sphere between life and death. Subsequently, Freud’s »Mourning and Melancholia» and a number of Winnicott’s concepts form the starting point for an interpretation of mourning as a paradoxical process of recognition, i.e. the constitution of internal »object utilization« via destruction of an internal »object relation.«Cet essai traite d’aspects du problème de la reconnaissance, largement discuté sur le plan philosophique depuis des années, dans une perspective psychanalytique. Il se penche en premier lieu sur deux processus de reconnaissance « asymétriques » liés à des constellations biographiques extrêmes marquant le début et la fin d’un cycle de vie, à savoir, en se référant à la théorie de la « demande » de Fichte, la communication entre l’adulte et l’enfant ainsi que les processus de reconnaissance qui se déroulent dans le champ entre la vie et la mort. À partir de « Deuil et mélancolie » de Freud et les concepts de Winnicott à l’appui le deuil est décrit comme un processus de reconnaissance paradoxal : comme constitution d’une « utilisation d’objet » intérieure par la destruction d’une « relation d’objet » intérieure.

An den Grenzen des Lebens: Trauer als paradoxer Anerkennungs­prozess

Die Lebenden und die Toten

Bessel van der Kolks neurobiologisches Konzept des Traumas

Psychisches Trauma ohne Psyche?

Eva Illouz: Undemokratische Emotionen. Das Beispiel Israel

Paul Parin: Wissensflüsse. Korrespondenzen zu Psychoanalyse und Ethnopsychoanalyse

Zeitschrift für Psychoanalyse und ihre Anwendungen 

PSYCHE, 2023, Jg. 77, Ausgabe 11

In der Februar-Ausgabe der Psyche behandelt Christian Maier eine entwertende Selbstbeurteilung von Psychoanalytikern, die mit Schuldgefühlen und Versagensängsten einhergeht und als Ausdruck eines destruktiven analytischen Über-Ichs beschrieben wird. Sylvia Schulze versucht, den Begriff »Race«, der aus den universitären Kulturwissenschaften stammt und unbewusste, unweigerlich vorgenommene Rassifizierungsprozesse beschreiben soll, für Psychoanalyse und Psychotherapie fruchtbar zu machen. Mit der Frage: Was ist eine ödipale Theorie? replizieren Monika Gsell &amp; Ralf Binswanger auf May Widmer-Perrenouds kritische Überlegungen zu Judith Le Soldats Theorie des Ödipuskomplexes. Eine Doppelrezension zweier Bücher Pascal Bruckners zu »Islamophobie und Schuld« sowie zur »Konstruktion des weißen Sündenbocks« beschließen die Ausgabe.

Der vorliegende Beitrag behandelt eine entwertende Selbstbeurteilung von Psychoanalytikern, die mit Schuldgefühlen und Versagensängsten einhergeht und als Ausdruck eines destruktiven analytischen Über-Ichs beschrieben wird. Eine solche quälende Selbstkritik kann auftreten, wenn der Analytiker (und das gilt auch für Therapeuten aller Psychotherapieverfahren) infolge von als übermächtig erlebten Gefühlsregungen seines Patienten Gefahr läuft, in einen unerträglichen Zustand von Hilflosigkeit zu geraten, und stellt die Vermeidung dieses gefürchteten Erlebens sicher. Letztendlich ist das destruktive analytische Über-Ich das Ergebnis ­einer Regression im Analytiker, die durch eine intersubjektive Erfahrung des »unheimlichen« Unbewussten herbeigeführt wird.The article discusses devaluating self-assessment on the part of psychoanalysts. It is associated with guilt feelings and fears of failure and is described here as the expression of a destructive analytic super-ego. Tormenting self-criticism of this kind may set in when there is a risk of analysts (or indeed therapists of all psychotherapeutic persuasions) encounter feelings in their patients that they experience as overwhelming and allow these to maneuver them into an intolerable state of helplessness. Self-criticism then assures the avoidance of this feared experience. Ultimately, the destructive analytic super-ego is the result of a regression in the analyst occasioned by intersubjective experience of the »uncanny« unconscious. Le présent article traite d’une auto-évaluation dévalorisante des psychanalystes, qui s’accompagne de sentiments de culpabilité et de peur de l’échec et qui est décrite comme l’expression d’un surmoi analytique destructeur. Une telle autocritique angoissante peut survenir lorsque l’analyste (et cela vaut également pour les thérapeutes qui utilisent toutes les méthodes de psychothérapie) risque de se retrouver dans un état de détresse insupportable suite à des émotions de son patient vécues comme envahissantes, et assure ainsi l’évitement de cette expérience redoutée. En fin de compte, le surmoi analytique destructeur est le résultat d’une régression chez l’analyste, provoquée par une expérience intersubjective de l’inconscient « étrangement inquiétant ».

Über destruktive Selbstkritik bei Psychoanalytikern

Der Begriff »Race«, aus den universitären Kulturwissenschaften stammend, will unbewusste Rassifizierungsprozesse beschreiben, die wir unweigerlich vornähmen und denen wir zugleich ausgesetzt seien. Der vorliegende Beitrag will diesen Begriff für Psychoanalyse und Psychotherapie fruchtbar machen. Zwei Fallvignetten illustrieren, welche Fallstricke für Psychoanalytiker und Patienten bereit lägen, wenn »Race« in Übertragung und Gegenübertragung verleugnet werden müsse. Tauchen negativ konnotierte »racial« Phantasien auf, könne die Angst, rassistisch zu denken oder zu agieren, zum Stillstand und sogar Scheitern einer Behandlung führen. Da rassifizierte Projektionen nach Ansicht der Autorin unvermeidbar seien, sieht sie die Entstehung des Gefühls einer »racial Melancholia« als Möglichkeit, dem drohenden Stillstand entgegenzuwirken.The term »race« (i.e. the use of the English word in German) stems from academic cultural studies and aims to describe unconscious racialization processes that we are allegedly bound to engage in and that we are at the same time exposed to. The article sets out to make this concept fruitful for psychoanalysis and psychotherapy. Two case vignettes illustrate the snares lying in wait for analyst and patient when »race« has to be denied in transference and countertransference. If negatively connoted »racial« fantasies supervene, the fear of thinking or acting in a racialist way may lead to stasis or even the failure of treatment. As the author believes that racialist projections are inevitable, she sees the emergence of a feeling of »racial melancholia« as something that can potentially obviate the threat of stasis.La notion de « race », issue des sciences humaines, décrit des processus de racialisation inconscients que nous entreprendrions inévitablement et auxquels nous serions en même temps exposés. La présente contribution veut rendre cette notion fructueuse pour la psychanalyse et la psycho­thérapie. Deux vignettes de cas illustrent les pièges qui attendent les psychanalystes et les patients lorsque la « race » doit être niée dans le transfert et le contre-transfert. Si des fantasmes « raciaux » à connotation négative apparaissent, la peur de penser ou d’agir de manière raciste peut conduire à l’arrêt, voire à l’échec d’un traitement. L’autrice considère que les projections raciales étant inévitables l’émergence d’un sentiment de « mélancolie raciale » permet de prévenir le risque de stagnation.

Unsichtbar? »Race« in Psychoanalyse und Psychotherapie

Replik auf May Widmer-Perrenouds kritische Überlegungen zu Judith Le Soldats Theorie des Ödipuskomplexes

Was ist eine ödipale Theorie?

Pascal Bruckner: Der eingebildete Rassismus. Islamophobie und Schuld. Aus dem Französischen von Alexander Carstiuc, Mark Feldon, Christoph Hesse —

Sammelbesprechung

PSYCHE, 2023, Jg. 77, Ausgabe 2

It is no secret that women have been forced to reinvent the medium for their artistic expression more often than men. Self-doubt or other narcissistic symptoms of failing ego competence can only be overcome if they are driven out of the subject in a kind of exorcism. This starts with the simple conviction that no one needs to be exceptional, to be special or be discovered by anyone as the ultimate genius in order to live up to themselves and the world. In dialogue with a variety of female writers, artists, musicians and philosophers, the present article reflects on what self-empowerment and the associated victory over societal oppression mean, and why both are eminently significant. The decisive turn will not be brought about by female quotas, as important as they are for initiating a change in society. Rather, it will only take place through a rethinking of <italic>sexual difference</italic>, and thus of reality as a whole.

Weibliche Stimme(n)

Digital technologies and media determine work and everyday life. Alongside production, distribution and communication, they change people’s perception of themselves and the world. The term »post-digital« refers to the accompanying dissolution of physical ties to place, time, objects and people. Causes and effects are decoupled, and originals and images become increasingly indistinguishable. Being and appearance merge into virtual simulacra. From this, the composer Alexander Schubert, who was born in 1979 and studied computer science, derives the »virtual imperative« to make such intersections of the digital and the analogue tangible in either concert, installation, music-theatrical or participatory projects. By means of immersive audio-visual electronics including motion sensors, stroboscopic flashes and VR glasses, the performers and sometimes the audience itself appear like holograms or avatars.

Sein, Schein und virtuelle Perspektiven bei Alexander Schubert

Auflösung und Betonung des Körperlichen im Digitalzeitalter

The Czech-Brazilian Philo­sopher Vilém Flusser became known worldwide as the thinker of the new electronic media and even their ›prophet‹, since he seemed to foresee some decades in advance (he died in 1991) technological devices and processes that are now very popular, such as personal computers, satellite-based global communications networks (including social networks), digital cameras etc. The now ubiquitous electronic images are an outstanding example of what Flusser termed ›technical images‹ – a kind of plain code that reigns today after the previous age, he argues, dominated by writing as the linear code par excellence. Taking into account this congenial association between Flusser’s philosophy of communication and technical images, one might ask if there has been room in his thought to approach aesthetic matters related to the sounds and their meaningful organisation in time – to reflect also on the musical language. A close reading of Flusser’s work shows that from his early books on, there has been a concern with the role played by music in human culture as a whole, and it fits both into the more metaphysical (as well as epistemological) context of the first half of the sixties (in such books as <italic>Language and Reality </italic>and<italic> History of the Devil</italic>) and the media-philosophical environment of the mid-eighties, exemplified by such books as <italic>Into the Universe of Technical Images</italic>.

Klangkunst in Vilém Flussers Philosophie

Musik für die Kamera

This text deals with the (presumed) early piano works of Debussy written before 1890, analysing the compositional strategies employed in them. The results reinforce the thesis that, in these works, Debussy not so much anticipates the characteristic sonorities of later works as establishes their preconditions. The analysis reaches the conclusion that, despite the employment of traditional means of development such as cadences and sequences, the articulation of tonality is undermined, avoided and heightened in equal measure. In addition, one can find strong indications that, in these early piano works, Debussy explored the structural preconditions for his later use of parallel harmonies.

Satztechnische Strategien im frühen Klavierwerk von Claude Debussy

Bierzelt und Beisetzung

Krieg in der Ukraine

With his study, Zagorski has published an overview dealing with Adorno’s aesthetics and its influence on the young composers of the Darmstadt Summer Course during the post-war period. He does not offer a mere chronological outline, but also traces the roots of Adorno’s musical aesthetics in his philosophy and cultural criticism. Unfortunately, Zagorski’s assessments very often miss the point of Adorno’s considerations and thus omit some of the key elements in discussions described.

Oder: Über die Hartnäckigkeit eines Adorno-Bildes

Ein deutscher Idealist in Darmstadt?

Christian Kadens wichtigste Aufsätze zur Frage, was Musik ist oder sein sollte

Das wilde Denken, das Wilde denken

Marion Saxers kulturwissenschaftliche Studie zum Quintparallelenverbot

Von »süßen«, »sündigen« und »nicht mehr süßen« Quinten

Der singende Philosoph

Ein Sammelband über Musik und Subjektivität

Frage nach den Fragen, auf die »musikalische Subjektivität« eine Antwort ist

Musik & Ästhetik, 2023, Jg. 27, Ausgabe 105

Zum Tod von Richard Klein

Tiergläubigkeit

Drei Stills für Richard Klein

Über Geist und Natur

The Deer Hunter

Warum Karl Kraus sich nicht für Musik interessierte

Vom Glück

Wittgenstein und die Musik

»Ausdruck«

Stele für Richard Klein

»Danke Schoen«

Betrachtungen zum Barock und zu Girolamo Frescobaldi

»Die informelle Kunst par excellence«

Musikkritik nach Adorno

Warum Adorno Toscanini nicht verstanden hat

Versuche zum »warmen Klang« bei Brahms

Wer Wärme braucht, soll die Heizung aufdrehen

Musik und Theologie

Kontraktion und Expansion musikalischer Zeit in Schuberts späten Klaviertrios

Die Humanität der Triole

Leonard Cohen, »A Singer Must Die«

Godard, Wagner, Messiaen

Das Ende der Zeit

Zu Wolfram Knauers »Play yourself, man!«

Die Geschichte des Jazz in Deutschland

György Kurtág im Fokus der Musik-Konzepte

Das Vermächtnis eines Ahnungslosen

Die CD soundspaces (Armbruster, Schwarz, Schottke) mit Stücken von Rohloff, Finnendahl, Zimmerlin, Dragićević und Frick

Neue instrumental-elektronische Legierungen

Ein CD-Portrait des Komponisten Dieter Mack

Plurale Rituale

Robert Rabenalts Dramaturgie der Filmmusik

Fabelzusammenhang und Sujetbezug

Thomas Kabischs Buch über die Klaviermusik von Frédéric Chopin

Mehr als ein Werkführer

Musik & Ästhetik, 2022, Jg. 26, Ausgabe 101

Leider vergriffen


Zur Verabschiedung von Herbert Will

Der Beitrag möchte eine Handreichung bereitstellen, wie Autoren mit dem Problem der Vertraulichkeit bei der Veröffentlichung von Behandlungsberichten umgehen können. Dabei wurden der gegenwärtige Diskussionsstand und die Stellungnahmen von Fachleuten eingearbeitet. Ausgangspunkt ist der Konflikt zwischen dem fachlichen Publikationsinteresse einerseits und dem persönlichen Schutzinteresse der Patienten und der analytischen Beziehung andererseits. Neben der juristischen Dimension wird diejenige der Psychoanalyse und ihrer Ethik diskutiert. Die Vor- und Nachteile eines psychoanalytisch qualifizierten »informed consent« werden angesprochen und die Möglichkeiten einer Anonymisierung aufgezeigt, die in jedem Fall erforderlich ist. Leitend ist dabei die Auffassung einer Prozessethik, in deren Entscheidungsprozesse nicht nur die einzelnen Analytiker, sondern auch ihre Patienten und die Verantwortungsgemeinschaft der Psychoanalytiker als ethische Akteure eingebunden sind.The article is a guide to the ways in which authors can handle the problem of confidentiality in treatment reports for publication. It reflects recent discussion on the issue and the recommendations advanced by experts. The starting point is the conflict between the motivation for publication and the patients’ personal and legitimate interest in protecting both themselves and their analytic relations. The author discusses not only the legal dimension but also the ethical implications of psycho­analysis. In so doing, he addresses the advantages and drawbacks of psychoanalytically qualified informed consent as well as the various ways of assuring anonymization, which is of course indispensable in each and every case. Central to the argument is the vision of an ethical process involving in its decision-making not only individual analysts but also the psychoanalytic profession as a community of actors fully aware of their ethical responsibilities. Cet article vise à fournir des conseils aux auteurs confrontés au problème de la confidentialité dans la publication des comptes rendus de thérapies. L’état actuel des discussions et les avis des experts ont été pris en compte. Le point de départ est le conflit entre l’intérêt que présente une publication d’un point de vue professionnel et la nécessité de protéger les intérêts des patients et la relation analytique. Outre la dimension juridique, celle de la psychanalyse et de son éthique est abordée. Les avantages et les inconvénients d’un « consentement éclairé » qualifié de psychanalytique sont abordés ainsi que les possibilités d’anonymisation, indispensable dans tous les cas. L’idée directrice est la nécessité d’une éthique du processus qui implique dans les processus de décision non seulement les analystes pris individuellement, mais aussi leurs patients et la communauté responsable des psychanalystes en tant qu’acteurs éthiques.

Zur Handhabung der Vertraulichkeit bei der Veröffentlichung von Behandlungsberichten

Ausgehend von empirischen Befunden und theoretischen Konzepten der Gegenwart stellt die vorliegende Untersuchung die Frage nach den historischen Wurzeln einer Theorie traumatisch verursachter Psychosen in Freuds Schriften. Den Hintergrund bildet der alte Vorwurf, Freud habe zugunsten der Entwicklung seiner Trieblehre reale Grenzverletzungen ungenügend berücksichtigt. Für nicht-psychotische Störungen wurde dies inzwischen eindeutig widerlegt. Der Beitrag zeigt auf, dass Freud auch für Psychosen über die verschiedenen Phasen seiner Theoriebildung hinweg traumatische Erlebnisse ätiologisch berücksichtigte. Als missverständlich und aus heutiger Sicht problematisch erscheint jedoch, dass er weniger komplexen Erwägungen seiner Schüler, etwa Karl Abrahams, öffentliche Zustimmung zollte.Proceeding from empirical findings and contemporary theoretical concepts, the author inquires into the historical roots of a theory of trauma-induced psychoses in Freud’s works. The background is the hoary old accusation that Freud neglected real boundary violations in favor of the development of his drive theory. While this accusation has already been effectively refuted in connection with non-psychotic disorders, the present article demonstrates that throughout the various phases of theory formation Freud did indeed take account of psychoses as well. From a present-day perspective, however, one circumstance that gives rise to potential misunderstandings and problems is the fact that Freud voiced public agreement with some of the over-simplified reflections advanced by his followers, e.g. Karl Abraham.À partir des résultats empiriques et des concepts théoriques actuels, la présente étude pose la question des racines historiques, dans les écrits de Freud, d’une théorie des psychoses causées par un traumatisme. En arrière-plan se trouve la vieille accusation selon laquelle Freud n’aurait pas suffisamment tenu compte des violations réelles des limites dans le développement de sa théorie des pulsions, ce qui a entre-temps été clairement réfuté pour les troubles non psychotiques. L’article montre que Freud a également pris en compte les expériences traumatiques dans l’étiologie des psychoses au cours des différentes phases de développement de sa théorie. Aujourd’hui toutefois, son approbation publique de considérations moins complexes de ses élèves, Karl Abraham par exemple, semble problématique et porter à malentendu.

Sigmund Freud über traumatisch verursachte Psychosen

Der Beitrag stellt die exemplarische Untersuchung eines Psychotherapiegesprächs mit Hilfe der »szenisch-narrativen Mikroanalyse« (SNMA) vor. »Jetzt-Momente« (»Now Moments«) und »Begegnungsmomente« (»Moments of Meeting«) im Sinne von Daniel Stern und der Boston Change Process Study Group wurden von unabhängigen geschulten Ratern identifiziert und in einer systematischen, psychoanalytisch interpretierenden Konsentierung evaluiert. Ziel des Verfahrens ist es, durch die Nutzung von Parallelprozessen die Übertragungs-Gegenübertragungs-Bewegung im Therapiedialog zu verdeutlichen und dadurch ein wesentliches Agens in (nicht nur) psychoanalytischen Psychotherapien nachzuweisen.The paper presents an example of scrutinizing a psychotherapy session by means of »Scenic Narrative Microanalysis« (SNMA). Trained raters identified independently »Now Moments« and »Moments of Meeting« as defined by Daniel Stern and the Boston Change Process Study Group. Moments were then evaluated in a psychoanalytically interpreting consensus session. The method aims at using parallel processes to describe the developing transference-countertransference relatedness in therapeutic dialogues, thus showing an essential agent in (not only) psychoanalytic psycho­therapy.. – Cet article propose une approche théorique d’un entretien psychothérapeutique conduit à l’aide de la « microanalyse scénique-narrative » <italic>(MASN). </italic>Les « Now Moments » et les « Moments de rencontre » au sens de Daniel Stern et du Boston Change Process Study Group ont été identifiés par des évaluateurs indépendants formés à cet effet et évalués dans le cadre d’un consensus systématique, interprétatif et psychanalytique. L’objectif de cette méthode est de clarifier le mouvement du transfert et du contre-transfert dans le dialogue thérapeutique par l’utilisation de processus parallèles et de mettre au jour un agent essentiel à l’œuvre dans les psychothérapies, psychanalytiques ou non.

Ein Einblick in die Praxis der szenisch-narrativen Mikroanalyse (SNMA)

»Now Moments« im therapeutischen Dialog

Die verborgenen jüdischen Wurzeln der Serie »In Therapie«

Das Bataclan der Seele

Kommentar zu Doris Fischers & Annegret Wittenbergers Entgegnung auf meine Notiz zum »Verschwinden der Pädagogen aus der Psychoanalyse«

Christoph Türcke: Natur und Gender. Kritik eines Machbarkeitswahns

PSYCHE, 2021, Jg. 75, Ausgabe 11

Zwischen 1920 und 1925 kam es nach Vorarbeiten von Jones, Abraham, Stärcke, van Ophuijsen und Alexander sowie in Abrahams Hauptwerk, dem <italic>Versuch einer Entwicklungsgeschichte der Libido</italic>, zu einer Veränderung der psychoanalytischen Theorie, die sich vor allem auf die Stellung der Aggression bezog. Die stärkere Gewichtung der präödipalen Aggression wurde in London in erster Linie von Abrahams Analysanden James und Edward Glover durchgeführt. Ihre Arbeiten bereiteten den Boden für die Rezeption von Melanie Klein, einer weiteren Abraham-Analysandin, die ihrerseits von Alix Strachey, auch sie eine Analysandin Abrahams, sowie von Ernest Jones unterstützt wurde. Klein entwickelte in der Analyse mit Kindern eine Technik, die sich bevorzugt auf die Wahrnehmung und Deutung der Aggression in der Stunde bezog. All dies, ohne dass Freud die neue Linie begrüßt hätte, was aber seit dem Erstarken der lokalen Gruppen in Berlin und London nicht mehr so stark ins Gewicht fiel. Gleichwohl blieb die Frage nach der Stellung der Aggression in der Schwebe, während sich Freud bis zuletzt für das Primat des Sexuellen aussprach und sich von den Positionen der hier erwähnten Schüler zwischen 1920 und 1925 mehrere Male ausdrücklich distanzierte.After initial spadework by Jones, Abraham, Stärcke, van Ophuijsen and Alexander and Abraham’s important study on the development of the libido, psychoanalytic theory underwent a major change in the period between 1920 and 1925, notably in its engagement with the phenomenon of aggression. In London, this increased emphasis on pre-Oedipal aggression was largely the work of Abraham’s analysands, James and Edward Glover. Their efforts prepared the ground for the reception accorded to Melanie Klein, another of Abraham’s analysands, supported in her turn by Alix Strachey, she too an analysand of Abraham’s, and Ernest Jones. In her analysis of children, Klein developed a technique geared largely to the perception and interpretation of aggression materializing in the analytic session itself. These new avenues were explored without support or acknowledgement from Freud, but as the local groups in London and Berlin were now forces to be reckoned with in their own right, this absence of approval no longer weighed so heavily. Nevertheless, the question of the status of aggression remained unresolved, while Freud insisted to the end on the primacy of the sexual and on various occasions expressed his explicit disagreement with the positions adopted by his disciples between 1920 and 1925.Entre 1920 et 1925, on assiste, après les travaux précurseurs de Jones, Abraham, Stärcke, van Ophuijsen et Alexander, ainsi que dans l’œuvre majeure d’Abraham, » Essai sur l’histoire du développement de la libido «, à un changement dans la théorie psychanalytique. Ce changement concerne la place qui doit être accordée à l’agression. L’agression préœdipienne fut mise en avant à Londres principalement par les analysants d’Abraham James et Edward Glover. Leurs travaux préparèrent le terrain pour la réception de Mélanie Klein, une autre analysante d’Abraham, qui fut soutenue à son tour par Alix Strachey, elle aussi analysante d’Abraham, et par Ernest Jones. Klein développa une technique d’analyse avec les enfants qui s’intéressait préférentiellement à la perception et à l’interprétation de l’agression pendant la séance. Tout cela sans que Freud exprime son accord avec la nouvelle ligne, ce qui depuis le renforcement des groupes de Berlin et de Londres n’eut pas de réelle importance. La question de la place de l’agression resta cependant en suspens, et Freud défendit jusqu’au bout la primauté du sexuel. Il se distancia explicitement à plusieurs reprises entre 1920 et 1925 des positions de ses disciples. MOTS-CLÉS : histoire de la psychanalyse ; théorie psychanalytique ; théorie sexuelle ; concept d’agression ; complexe d’Œdipe.

Zum Abschied vom Primat des Sexuellen in Berlin und London zwischen 1920 und 1925Karl-Abraham-Vorlesung

Wir blicken tiefer als Freud …

Das Mytho-Symbolische – zur Geburt eines neuen Begriffs

Ist die Psychoanalyse ein Mythos?

Mythos und Theorie in der Psychoanalyse

Zu Thomas Müllers Beitrag über »Die Aktivierung psychotischer Objekte in Übertragung und Gegenübertragung«

Caroline Fourest: Generation Beleidigt. Von der Sprach­polizei zur Gedankenpolizei. Über den wachsenden Einfluss linker Identitärer. Eine Kritik. Aus dem Französischen von Alexander Carstiuc, Mark Feldon, Christoph Hesse

PSYCHE, 2021, Jg. 75, Ausgabe 8

Ernst Blochs Philosophie lässt sich als systematische Ausarbeitung seiner Entdeckung eines »Noch-nicht-Bewussten« auffassen. Diesen Gedanken stellt er von Anfang an dem Verdrängten entgegen. Er tritt damit auf eine neue Weise in das traditionelle Problem der Philosophie, die nach Selbsterkenntnis strebt, ein: nicht als fertiger Denker, sondern als einer, der sich über seinen Werdegang Rechenschaft abzulegen sucht. Auf der Suche nach einer neuen Form des Bewusstseins trifft er auch auf das Andere der Vernunft. In seiner Auseinandersetzung mit Don Quichotte sucht er nicht nur die Abgrenzung vom Wahn, sondern auch dessen Wahrheit, gar sein kreatives Potential für seine Philosophie fruchtbar zu machen. Seine Erweiterung des Ödipalen in Phantasien der Natur beschreibt einen theoretischen wie auch praktischen Kampf mit den Frühformen des Ödipuskomplexes, die ihn zum Schriftsteller und Philosophen werden lassen. Mit dem Konzept der Verwerfung lässt sich jener existentielle Moment bestimmen, in dem in der Wirklichkeit und als Wirklichkeit auftaucht, was das Subjekt weder verdrängt noch projiziert, sondern, in der Freud’schen Formulierung, »verworfen« hatte – als Resultat einer energischen Weigerung, den verpönten Anteil ins Ich zu integrieren. Dessen Rückkehr aus der Außenwelt konfrontiert das Subjekt tatsächlich mit etwas »Noch-nicht-Bewusstem«.Quixotisms: Ernst Bloch’s »Not-Yet-Conscious« and Metaphysical Extensions of Oedipus. Ernst Bloch’s philosophy can be understood as a systematic engagement with his discovery of the »not-yet-conscious.« From the outset, he pits this idea off against the concept of repression. This is a radically new approach to the problem of philosophy and self-recognition, undertaken not as a fully-fledged thinker but as someone seeking to account for what has made him what he is. In this quest for a new form of consciousness he encounters the Other in the shape of reason. In his engagement with Don Quixote he seeks not only to define where reason ends and delusion begins but also to make the truth, nay the creative potential, of delusion fruitful for his philosophy. His extension of Oedipus in fantasies of Nature is the expression of a theoretical and practical tussle with the early forms of the Oedipus complex that defines him both as a writer and as a philosopher. The concept of foreclosure (»Verwerfung«) homes in on the existential juncture at which things that the subject has neither repressed nor projected but »repudiated« (in Freud’s sense of the term) resurface in reality and as reality. It is the result of a determined refusal to integrate those forbidden things into the ego. Their reemergence from the outside world does indeed confront the subject with something »not-yet-conscious.«Don Quichotteries : le « pas encore conscient » d’Ernst Bloch et les prolongations métaphysiques d’Œdipe. La philosophie d’Ernst Bloch peut être définie comme l’élaboration aboutie de sa découverte de ce qui n’est « pas encore conscient ». Il oppose d’emblée cette idée au refoulé et aborde ainsi en innovant le problème traditionnel de la philosophie qui vise à la connaissance de soi : non comme penseur dont la réflexion est achevée, mais comme penseur qui tente de rendre compte pour lui-même de son parcours. A la recherche d’une nouvelle forme de la conscience, il rencontre aussi l’Autre de la raison. Dans son commentaire de Don Quichotte, il ne cherche pas seulement à se démarquer de la folie, il tente aussi d’exploiter pour sa philosophie sa vérité, voire d’utiliser son potentiel créatif. Sa compréhension élargie de l’œdipien en fantaisies de la nature décrit un combat à la fois théorique et pratique avec les formes précoces du complexe d’Œdipe qui font de lui un écrivain et un philosophe. Le concept de forclusion détermine ce moment existentiel au cours duquel apparaît dans la réalité et comme réalité ce que le sujet ne refoule pas et ne projette pas, mais, pour reprendre la formulation freudienne, avait « forclos » comme le résultat d’un refus énergique d’intégrer dans le moi la part réprouvée. Son retour dans la réalité extérieure confronte le sujet effectivement avec quelque chose qui n’est « pas encore conscient ».

Don Quichotterien: Ernst Blochs »Noch-nicht-Bewusstes« als metaphysische Ödipuserweiterungen

Der Autor liest die Philosophie Ludwig Wittgensteins vor dem Hintergrund zentraler Themen von Wittgensteins Leben und nähert sich umgekehrt dessen Leben durch zentrale Motive seiner Philosophie an. Versuche, aus lebensgeschichtlichen Daten theoretische Konklusionen im Hinblick auf ein wissenschaftliches Werk abzuleiten, stehen zu Recht im Verdacht des biographischen Reduktionismus: Aus biographischen Besonderheiten lassen sich keine »Weltbilder« verstehen oder ableiten. Das Problem der »Psychobiographie« ist letztlich immer das einer möglicherweise unzulässigen Vermengung der Ebenen von Genesis und Geltung, was sich meist in der Unmöglichkeit der Vermittlung unterschiedlicher Geltungsbereiche spiegelt. Eben das war – so der Autor – Wittgensteins ursprüngliches logisches Problem. Sein Frühwerk gibt unübersehbare Hinweise darauf, welche Wechselwirkungen zwischen Logik und Leben existieren; seine gesamte Spätphilosophie kann als der Versuch gelesen werden, diesen Zusammenhang zu entschlüsseln. In der Konsequenz ist das ursprünglich rein logisch dargestellte Verhältnis der Sprache als Form sozialer Interaktion, als eine Psychologie sui generis zu begreifen. Die philosophische Revolution des Aufweises und der Analyse des »Sprachspiels« als Grundform alles Denkens ist der bis heute gültige Paradigmenwechsel einer Analyse des sozialen Lebens und Handelns. Deren Reflexivität durch bewusste lebensgeschichtliche Rekursionen auch – und das ist entscheidend – im Werk besticht. Damit eröffnet der Philosoph aus seiner Philosophie einen legitimen Zugang zu seiner Lebensgeschichte als Interpreta­tionsschlüssel seines Denkens.»Wonderful Life«. Some links between the life and work of Ludwig Wittgenstein. The author reads Ludwig Wittgenstein’s philosophy against the background of central topics in his life and approaches his biography via central motifs in his philosophy. Attempts to derive theoretical conclusions about an academic oeuvre from the facts of an author’s life are quite rightly disparaged as biographical reductionism. Visions of the world cannot be understood or derived from biographical particularities. The problem besetting »psychobiography« is ultimately and invariably the problem of an (illegitimate) mixing of the levels of genesis and validity, normally reflected in the impossibility of finding a compromise between different areas of validity. This, the author contends, was Wittgenstein’s original logical problem. His early work provides unmistakable indications of the interplay existing between life and logic. His entire late philosophy can be read as an attempt to decipher this connection. Accordingly, the purely logical approach to language adopted at the outset needs to be understood as a form of social interaction, a philosophy sui generis. The philosophical revolution involved in the identification and analysis of the »language game« as the basic form of all thinking represents to this day the paradigm switch in the analysis of social life and action. The reflexivity achieved via conscious autobiographical recursions in Wittgenstein’s work itself (this is the essential point!) is a convincing ploy. In proceeding thus, Wittgenstein draws upon his philosophy to provide legitimate access to his biography as a key to the interpretation of his thinking.« Une vie merveilleuse ». Rapports entre la vie et l’œuvre de Ludwig Wittgenstein. L’auteur lit la philosophie de Ludwig Wittgenstein à la lumière des thèmes qui ont joué un rôle central dans sa vie et, à l’inverse, se penche sur sa vie à partir des fondements de sa philosophie. Toute tentative d’appliquer à une œuvre scientifique des conclusions théoriques tirées de la biographie se heurte au soupçon de réductionnisme. Aucune « conception du monde » ne saurait être déduite des particularités d’une biographie. Le problème de la « psychobiographie » est toujours en fin de compte celui de l’irrecevable confusion entre le niveau de la genèse et celui de l’application, confusion qui se reflète dans l’impossibilité de concilier différents champs d’application. C’est précisément cela qui était le problème logique originaire de Wittgenstein. Ses premières œuvres fournissent d’irrécusables preuves des interactions qui existent entre la logique et la vie ; toute la philosophie de ses dernières années peut être comprise comme la tentative de déchiffrer cette relation. En conséquence, le rapport de la langue, présenté à l’origine comme purement logique, doit être conçu comme forme d’interaction sociale, comme psychologie sui generis. La révolution philosophique de la présentation et de l’analyse du « jeu de langage » comme forme fondamentale de toute pensée est le changement de paradigme, valable jusqu’aujourd’hui, d’une analyse de la vie et de l’action en société dont la réflexivité par des renvois conscients dans l’œuvre elle-même à la propre biographie – ce qui est décisif – est saisissante. Le philosophe ouvre ainsi à partir de sa philosophie un accès légitime à sa biographie comme clé d’interprétation de sa pensée.

Über einige Zusammenhänge zwischen Ludwig Wittgensteins Leben und Werk

»Wundervolles Leben«

Die von Max Horkheimer (1895–1973) inaugurierte Kri­tische Theorie der Gesellschaft ist eines derjenigen Diskursfelder, auf denen sich Psychoanalyse und Philosophie begegnen, durchdringen und kritisch aneinander abarbeiten. Horkheimer ordnete die Freud’sche Theorie – ähnlich auch Theodor W. Adorno und Herbert Marcuse – geschichtsphilosophisch einer verschwindenden Epoche des Liberalismus zu. Dennoch knüpfte er immer wieder auch gegenwartsbezogen an die Psychoanalyse an. So waren die verschiedenen Autoritarismus-Analysen des Instituts für Sozialforschung nicht ohne Rückgriff auf psychoanalytische Einsichten möglich. Der Beitrag unternimmt eine Rekonstruktion der Grundlinien von Horkheimers Sicht auf die Psychoanalyse und geht in historischer und systematischer Hinsicht der Frage nach, worin ihr »philosophisches Motiv« (Horkheimer), angesichts der bekannten Distanz Freuds gegenüber der Philosophie, bestehen kann. Horkheimer situiert dieses Motiv nicht in möglichen philosophiegeschichtlichen Bezügen der Psychoanalyse, sondern in deren Praxis und Forschung. Denn diese beruhen auf bestimmten »metaphysischen Voraussetzungen«: den Annahmen von Wahrheit, Freiheit und Gerechtigkeit.The Philosophical Motif in Psychoanalysis – Max Horkheimer.  The Critical Theory of Society initiated by Max Horkheimer (1895–1973) is one of the fields of discourse in which psychoanalysis and philosophy meet, interpenetrate, and critically muster each other. In terms of the philosophy of history (and very much like Theodor W. Adorno and Herbert Marcuse), Horkheimer relegated Freud’s theory to the disappearing epoch of liberalism. Yet his references to psychoanalysis were by no means restricted to the past. The various analyses of authoritarianism carried out by the Institute of Social Research would not have been possible without recourse to psychoanalytic insights. The article essays a reconstruction of the essential features of Horkheimer’s view of psychoanalysis and inquires in historical and systematic terms what, given Freud’s well-known reserve vis-à-vis philosophy, the »philosophical motive« (Horkheimer) of psychoanalysis may actually be. Horkheimer sees this motive not in any links between psychoanalysis and the philosophy of history but in psychoanalytic practice and research. These, he says, have their basis in certain »metaphysical preconditions«: assumptions on the existence of truth, liberty, and justice.Le motif philosophique de la psychanalyse – Max Horkheimer. La théorie critique inaugurée par Max Horkheimer (1895–1973) est un des champs discursifs où la psychanalyse et la philosophie se rencontrent, s’interpénètrent et s’enrichissent mutuellement par la critique. Pour Horkheimer, comme pour Theodor W. Adorno et Herbert Marcuse, la théorie de Freud appartenait dans l’histoire de la philosophie à une époque révolue du libéralisme. Pourtant, il ne cessait de se référer à la psychanalyse, y compris quand il s’intéressait à l’actualité. Ainsi les diverses analyses de l’autoritarisme effectuées par l’Institut des recherches sociales auraient été impossibles sans le recours aux concepts psychanalytiques. L’article entreprend une reconstruction des lignes de force de la conception qu’avait Horkheimer de la psychanalyse et aborde d’un point de vue historique et systématique la question du « motif philosophique » de la psychanalyse (Horkheimer), eu égard à la prise de distance bien connue de Freud vis-à-vis de la philosophie. Horkheimer situe ce motif non pas dans d’éventuels rapports de la psych­analyse avec l’histoire de la philosophie, mais dans la pratique et la recherche psych­analytiques. Car ces dernières se fondent sur certains « présupposés métaphysiques » : la vérité, la liberté et la justice.

Das philosophische Motiv der Psychoanalyse – Max Horkheimer

Schiller, Hans-Ernst: Freud-Kritik von links. Bloch, Fromm, Adorno, Horkheimer, Marcuse. Springe (Verlag Zu Klampen) 2017. 366 Seiten, € 36,00.

Hepfer, Karl: Verschwörungstheorien. Eine philosophische Kritik der Unvernunft. Bielefeld (transcript) 2015. 189 Seiten, € 24,99.

Lear, Jonathan: Wisdom Won from Illness. Essays in Philosophy and Psychoanalysis. Cambridge MA/London (Harvard University Press) 2017. 328 Seiten, ca. € 30,00.

Eilenberger, Wolfram: Zeit der Zauberer. Das große Jahrzehnt der Philosophie (1919–1929). Stuttgart (Klett-Cotta) 2018. 431 Seiten, € 25,00.

PSYCHE, 2018, Jg. 72, Ausgabe 11

Ulrike Jureit, Dr. phil., Historikerin, Hamburger Institut für Sozialforschung, Sprecherin der zweiten Wehrmachtsausstellung.

Christian Schneider, geboren 1951, Dr. phil. habil., Privat dozent an der Universität Kassel; zahlreiche Veröffentlichungen im Bereich psychoanalytischer Kulturtheorie.

Zur Zeit nicht lieferbar

Seit Jahrzehnten empfinden sich die Deutschen als gefühlte Opfer und vertrauen seit der Rede Richard von Weizsäckers 1985 dem Versprechen, Erinnerung führe zu »Erlösung«. Diese Erinnerungsmoral untersuchen Ulrike Jureit und Christian Schneider historisch, geistesgeschichtlich und psychoanalytisch. Ihr Fazit: Eine vollkommene »Vergangenheitsbewältigung» bleibt eine Illusion.

Das heikelste Thema der deutschen Zeitgeschichte

Von der unendlichen Bürde entlasten: Diese Sehnsucht bestimmt Erinnern und Gedenken an das Dritte Reich

Illusionen der Vergangenheitsbewältigung 

ULRIKE JUREIT UND CHRISTIAN SCHNEIDER Unbehagen mit der Erinnerung ULRIKE JUREIT Opferidentifikation und Erlösungshoffnung: Beobachtungen im erinnerungspolitischen Rampenlicht I. Erinnerung wird zum Gesellschaftszustand: Eine Beobachtung Olympioniken der Betroffenheit: Ein Unbehagen . . Geliehene Identitäten: Die Figur des »gefühlten Opfers« Everything is under Control: Normierungstendenzen einer opferidentifizierten Erinnerungskultur II. Erinnerung und Erlösung: Ein Missverständnis Das Geheimnis der Erlösung heißt Erinnerung: Eine Inanspruchnahme Formen säkularen Erinnerns: Zwischen Abstinenz, Imitation und Irritation III. Die Theorie des kulturellen Gedächtnisses: Eine Kritik Erinnerungen im Wechselrahmen Assmann &amp; Assmann: Erinnerung als kulturelle Arterhaltung Wir-Gefühle am Abgrund IV. Reichweiten des Erinnerns: Eine Perspektive Sehnsucht nach dem Neuanfang: Generation und Gedächtnis Global denken - global erinnern? Opferidentifikation als europäisches Gemeinschaftsversprechen Wem gehört der Holocaust? Deutungskonflikte in der Weltgesellschaft CHRISTIAN SCHNEIDER Besichtigung eines ideologisierten Affekts: Trauer als zentrale Metapher deutscher Erinnerungspolitik V . Grundlagen der Vergangenheitspolitik 1966. Theodor W. Adorno: Negative Dialektik Die Sprecherposition der »Kritischen Theorie« nach 1945 1968. Jürgen Habermas: Erkenntnis und Interesse 1967. Alexander und Margarete Mitscherlich: Die Unfähigkeit zu trauern VI . Sigmund Freud: Trauer und Melancholie VII. Trauer und Geschichte. Formen der Erinnerung Norbert Elias: Jeder trauert um seine Toten Kollektive Fehlleistungen VIII. Noch einmal Trauer: Modelle einer anderen Affektkultur Trauer als »Selbstreflexion im verlorenen Anderen« Auf dem Weg zu einer neuen Erinnerungskultur? Anmerkungen

Von der unendlichen Bürde entlasten: Diese Sehnsucht bestimmt Erinnern und Gedenken an das Dritte Reich und den Holocaust in Deutschland.

Gefühlte Opfer

O cambio felice. Rupture and isolation in »Così fan tutte« Così fan tutte is not simply an enterneining Rococo opera buffa and tells more than the story of two ill-chosen partner-ships. Mozart's opera is rather an experiment in genre-identity in which a classical topos is transferred to the >modern< geometric-symmetrical order of Marivaux's experimental spiritual dramas: a general law is examined in vitro as it were. The theme the object of inspection is the »exchange«: in the notion of exchange (here an exchange of partners) natural processes are undone in order to reveal their superstructures. The author shows that this idea also defines the music as its organizational principle: Mozart composes virtuosicalliy with set pieces which for their part seek to naintanin a precarious balance between distanced convention and individual expression.

Lebensbilder in der Wiener Operette

Im Blick zurück nach vorn

O cambio felice. Rupture and isolation in »Così fan tutte« Così fan tutte is not simply an entertaining Rococo opera buffa and tells more than the story of two ill-chosen partnerships. Mozart's opera is rather an experiment in genre-identity in which a classical topos is transferred to the &#8250;modern&#8249; geometric-symmetrical order of Marivaux's experimental spiritual dramas: a general law is examined in vitro as it were. The theme the object of inspection is the »exchange« (here an exchange of partners) natural processes are undone in order to reveal their superstructures. The autheror shows that this idea also defines the music as its organizational principle: Mozart composes virtuosically with set pieces which for their part seek to maintain a precarious balance between distanced convention and individual expression.

Bruch und Isolation in Cosi fan tutte

O cambio felice

Witches in music The stereotypical musical notion of witches was especially prevalent in the program music and opera of the 19th century and in fact developed a relatively homogeneous musical vocabulary. The author shows how one could even speak in some respects of the dovelopment of a topos illustrating and expanding upon this with selected examples

Hexen in der Musik

Pierre Boulez' Opera »Orestie«. The Stage Music to an »Orestie« (1955) by Pierre Boulez and the Opera-Project of an »Orestie« (1995) by Heiner Müller and Pierre Boulez On a ticket for the Bayreuth Festival 1995 for Wagner's Tristan and Isolde directed by Heiner Müller a note on the dramatic conception of a text describing the basis for the music-theatrical work of an Orestie according to Aischylos can be found which poet and playwright Müller wanted to realize together with composer Pierre Boulez. Allegedly the project was not realized due to the fact that but for a few encoutners they did not get around to a real meeting becausse Müller died in December 1995. The materials published by Wolfgang Rihm together with the Müller Archive in Berlin in »Drucksache 3« though combined with Boulez' bundle of a complete stage music encompassing 158 score pages which the composer had written for the trilogy of the Orestie directed by Jean-Louis Barrault in the Théâtre Marigny in 1955 result in a completely different idea. Projecting the preserved Boulez score from 1955 which does not follow a conception of direction coming after antique examples within the theatre of the Avantgarde of Barrault to the year 1995 the year in which the collaboration between Müller and Boulez was supposed to be continued not forgetting the fact that Boulez was especially so after 1955 also looking into projects central to a new music theatre (1961-1968: the grand Artaud-Project Marges and 1974 teh extensive stage music to the scenic version Ainsi parlait Zarathoustra produced by Barrault) and already was on his way towards an »opera« the theory of the already fairly advanced state of this joint opera project of which neither of the two authors had much of an idea results. Müller's partial translation of the Orestie together with his notes result in a palimpsest of textual layers such as in the Hamletmachine. Therefore on the one hand a »Libretto« or script with stage directions choreography and masks (Nô-theatre of the Kumasaka) exists and on the other hand musical conceptions not of a narrative-linear but of multi-directional form of movement which could have corresponded to Müller's simulacrum.

Die Bühnenmusik von Pierre Boulez zu einer Orestie (1955) und das Opernprojekt einer Orestie (1995) von Heiner Müller und Pierre Boulez

Pierre Boulez' Oper Orestie

Construction and program. On the fifth movement of Hector Berlioz'»Lelio« The gradual dawning of a joyful situation triggered by the tones of an Aeolian harp in Berlioz' Lelio is echoed very subtly by making the development of this sound (and with it the memory of past joys which signals a chant de bonheur) is subsumed in this movement within a construction where individual tones are interconnected in a complex web of symmetry.

Zum fünften Satz des Lelio von Hector Berlioz

Konstruktion und Programmatik

Music - quo vadis? The editiors of Musik &amp; Ästhetik approached various representatives of musical life - artists researchers and distributors - requesting them to give an account according to their own personal experience of what they consider most noteworthy in the current crisis-ridden situation affecting culture and the arts not least with references to a possible (European?) future. The statements form a multi-faceted picture.

Essays zur gegenwärtigen Lage von Kunst und Kultur

Musik - Quo vadis?

Krisenoptimismus

Der magische Augenblick des lebendigen Klangs

Im friedlichen Europa...

Bettgeschichten

Muß es sein? Es muß sein - aber anders!

Kultur heißt Differenzierung

Altes Europa oder ... was ist unsere Zukunft?

Deutschland sucht seine Musikkultur

Das unvollendete Europa - musikalisch vereint

Aus einer Art Selbstgespräch...

Eine Hoffnung?

Adornos Briefe an seine Eltern

Kleine und große Zeitlosigkeit

Anton Webern als Lehrer

Wehrlose Ratgeber

Musik & Ästhetik, 2004, Jg. 8, Ausgabe 29

Editorial

Im ersten Teil stellt die Autorin die Arbeit eines von ihr selbst mitgetragenen Forschungsprojekts (»International Study of Organized Persecution of Children«) vor, bei dem es darum geht, Menschen zu befragen, die als Kinder dem Schicksal der Verfolgung ausgesetzt waren. Sodann schildert sie die Lebensläufe von vier verfolgten Kindern und deren Selbstheilungsversuche als Erwachsene. Nach Kestenbergs Auffassung ist es notwendig, daß die frühen Traumen durch Wiederholung bewältigt werden. Diese Arbeit sei nicht von einer Generation zu leisten, sondern bleibe eine Aufgabe der Nachfolgegenerationen.Child Victims of Persecution and After-Effects in Later Life In the first part of the article, the author describes the work of a research project that she is actively associated with (»International Study of Organized Persecution of Children«) and which conducts interviews with people exposed to persecution in childhood. She then presents four cases of individuals who were persecuted as children and discusses their attempts to heal themselves of the effects of this persecution in adulthood. In Kestenberg’s view, it is necessary for these early traumata to be gone over again with the victims if they are to come to terms with them. She further contends that this cannot be accomplished by one generation alone but is a task that confronts subsequent generations as well.

Spätfolgen bei verfolgten Kindern

Die Aktualität der in der Unfähigkeit zu trauern 1967 gestellten Zeitdiagnose sieht die Autorin in den derzeitigen Gewaltausbrüchen bestätigt: Ähnlich wie nach Kriegsende über die von Nazi-Deutschland angerichteten Greuel Schweigen herrschte, Schuld und Scham verleugnet, die Erinnerung und Durcharbeitung von Trauer über Millionen fremder und eigener Kriegsopfer ausblieben, zeige die aktuelle, von einer schweigenden Mehrheit getragene Gewalt Jugendlicher gegenüber Ausländern, Asylsuchenden, Juden und Zigeunern dieselbe Schuld- und Schamverleugnung, dieselbe Unfähigkeit zu Mitgefühl in Arme und Schwache. Die gegen die Achtundsechziger-Generation gerichteten Anschuldigungen, für die Gewaltausbrüche der heutigen Jugend mitverantwortlich zu sein, sei nicht zutreffend. Vielmehr habe diese Generation das bis dahin auf der Nazi-Vergangenheit liegende Schweigen überhaupt erst gebrochen und so einen beginnenden Trauerprozeß ermöglicht. Eine zunehmende Sensibilisierung der deutschen Bevölkerung für die herrschende Unmenschlichkeit gegenüber Fremden und Elenden sei eine Chance, sich erneut mit der virulent gebliebenen Nazi-Mentalität zu konfrontieren und den notwendigen Trauerprozeß fortzusetzen. So könne auch den Gewalttätigkeiten entgegengewirkt werden. Der Ruf mancher Politiker, der Gewalt durch härtere Erziehung Einhalt zu gebieten, sei hingegen keine Lösung, sondern lediglich ein Rückschritt zu alten, autoritären Zwängen.What can we learn from the past? The author sees the present outbreaks of violence as a confirmation of the continued relevance of the diagnosis of the present-day German condition set out in »The Inability to Mourn« in 1967. In post-war Germany a pall of silence hung over the subject of Nazi atrocities, guilt and shame were negated and no recollection of, or active mourning for, the millions of German and non-German war victims took place. The author sees an exact parallel to this in the present violence on the part of young people towards foreigners, asylumseekers, Jews and gypsies, and the way it is mutely condoned by a silent majority, interpreting this as an identical instance of the denial of shame and guilt and the incapacity for fellow-feeling towards the poor and the underprivileged. The accusations of part responsibility levelled at the post-1968 generation for the outbreaks of violence among young people are in Mitscherlich’s view unfounded. This generation, she argues, was the first to break with the conspiracy of silence in connection with Germany’s Nazi past, thus making a process of mourning possible in the first place, and goes on the contend that an increasing sensitivity among the German population towards the prevailing inhumanity that foreigners and the underprivileged are subjected to is an opportunity for renewed self-confrontation with the unbroken virulence of the Nazi mentality and for a resumption of the necessary process of mourning. Here she also sees a possibility of actively curbing the present wave of violence, in contrast to the call to be heard from some politicans for greater toughness in education and upbringing, an approach which she regards as representing not a solution to the problem but rather as a relapse into old authoritarian constraints.

Was können wir aus der Vergangenheit lernen?

Die großenteils zustimmende Resonanz, auf die Tilmann Mosers Kritik des Buches Die Unfähigkeit zu trauern (in Psyche 5/1992) gestoßen ist, legt den Verdacht nahe, daß Moser damit im Zentrum des »Zeitgeistes« angekommen ist – umgedeutet und revidiert werden soll, was vor 25 Jahren von den Mitscherlichs eingeklagt worden war: Anerkennung der eigenen Schuld und Einfühlung in die Opfer deutschen Vernichtungswillens. Während Moser die strikte Trennung von Therapie und Moral und Empathie für die »ins Verbrechen Verstrickten« fordert, zeigt Schneider, daß gerade die moralisch dekontextualisierte Psychotherapie/Psychoanalyse für heteronome Zwecke dienstbar gemacht werden konnte und kann. Das große Verdienst Alexander Mitscherlichs sei es gewesen, nach den Verbrechen des Nationalsozialismus an Millionen von Menschen jenen moralischen Kontext wiederhergestellt zu haben, der essentiell zum Humanum psychoanalytischer Aufklärung zählt und ohne den Psychoanalyse zu einer gesellschafts- und politikfernen »Therapiemoral« verkäme, die Freud am meisten fürchtete.Beyond Guilt? The Inability to Mourn in the Second Generation The largely favourable response accorded to Tilmann Moser’s critique of the book The Inability to Mourn (in Psyche 5/1992) makes it plausible to assume that with his remarks Moser has touched the very nerve of the present-day »Zeitgeist«. The time appears to have come to reinterpret and revise the attitudes called for by the Mitscherlichs 25 years ago, i. e. recognition of guilt and empathy with the victims of German’s extermination drive. Unlike Moser, who urges a strict divorce between therapy and morality and calls for empathy with »those involved in the crimes«, Schneider shows that morally de-contextualised psychoanalysis/psychotherapy has been – and still is – in danger of being pressed into service for a variety of ends. Schneider sees it as a major achievement on the part of Alexander Mitscherlich, in the aftermath of National Socialist crimes affecting millions of people, to have restored the moral context that is an integral part of the human essence of psychoanalysis if it is to be both enlightening. Without such a context, he argues, psychoanalysis would be reduced to a form of purely »therapeutic« morality remote from social and political concerns, a development that Freud himself feared most of all.

Jenseits der Schuld? Die Unfähigkeit zu trauern in der zweiten Generation

Die doppelte als einseitige Vergangenheitsbewältigung. Tilmann Mosers analytisch-therapeutischer Beitrag zum geistigen Wiederaufbau

Christian Schneider

Bücher, Übersetzungen oder Beiträge