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Der Autor konzeptualisiert mit dem Zeroprozess eine Form des mentalen Funktionierens, die sich vom Primär- wie auch vom Sekundärprozess unterscheidet. Der Zeroprozess zeichnet sich in erster Linie dadurch aus, dass seine Inhalte sich in einem »gefrorenen« Zustand befinden, weil das unter dem unmittelbaren Eindruck eines traumatischen Geschehens stehende Erleben nicht verarbeitet (nicht integriert, nicht symbolisiert, nicht abstrahiert etc.) wird. Da es nicht zur Konstruktion der traumatischen Erfahrung kommt, hat sie sich auf der psychischen Ebene noch nicht endgültig ereignet, sondern ist immer gerade dabei oder unmittelbar davor, sich zu ereignen. Die Inhalte des Zeroprozesses haben die bewahrende Qualität der Erinnerung, verhalten sich in anderer Hinsicht aber wie eine unmittelbare Erfahrung: sie sind entweder real und laufen wie andere momentane Erfahrungen eben jetzt »in Realzeit« ab, oder sie sind ganz und gar abwesend und scheinbar unauffindbar, wie an einer Fallvignette anschaulich wird. Eine Reihe von Abwehrmechanismen, die sich die spezifischen Eigenschaften des Zeroprozesses zunutze machen, werden vorgestellt, so die Ichspaltung, die Identitätsspaltung und die zeitliche Verlagerung. Die therapeutische Arbeit mit dem Zeroprozess schließt die Analyse dieser und anderer Abwehrmechanismen in einer geschützten Atmosphäre ein, so dass es am Ende zur Konstruktion der traumatischen Erfahrung kommen kann.Trauma and the zero process The concept of the zero process, as a form of mental functioning distinct from the primary and the secondary processes, is proposed. A brief clinical vignette demonstrating aspects of the zero process is presented. The key characteristic of the zero process is that, because of the lack of processing of the experiences as they occur in trauma, its contents remain in a frozen state. The perceptions, affects and impulses connected with trauma are not processed in many ways (not integrated, not symbolized, not abstracted etc.), and these form the core of the zero process. Because of the lack of construction of the traumatic experience, at the psychic level it has not yet fully happened, but is always just happening or about to happen. The contents of the zero process have the retentive quality of memory, but they in other ways behave like an immediate experience: they are either present, real and flowing forward in »real time,« as other present experiences do, or they are completely absent and seemingly irretrievable. A number of defenses that use the specific qualities of the zero process are described, including splitting of the ego, splitting of the identity, and temporal shifting. The work of therapy with the zero process involves analyzing these and other defenses in an atmosphere of safety so that the work of finally constructing the traumatic experience can take place.Le trauma et le processus zéro Il s’agit ici du concept du processus zéro, autrement dit d’une forme de fonctionnement mental se distinguant aussi bien du processus primaire que du processus secondaire. L’auteur présente brièvement un cas clinique illustrant des aspects du processus zéro. La caractéristique essentielle du processus zéro est que ses contenus se trouvent dans un état »figé«, le vécu sous l’impression immédiate d’un évènement traumatique n’étant pas élaboré. Les sensations, les affects et les pulsions accompagnant l’événement traumatique sont en grande partie non-élaborés (non-intégrés, non-symbolisés etc.) et déterminent la nature du processus zéro. Étant donné que l’expérience traumatique n’accède pas à la construction, celle-ci n’est pas encore définitivement réalisée au niveau psychique mais reste toujours sur le point de s’accomplir ou en cours d’accomplissement. Si les contenus du processus zéro ont la propriété conservatoire du souvenir, ils se présentent également comme expérience immédiate: ils sont soit réels et ont lieu en »temps réel« comme d’autres expériences momentanées, soit ils sont totalement absents et restent apparemment indécelables. L’auteur expose une série de mécanismes de défense propres aux qualités spécifique du processus zéro tels que la scission du moi, le clivage de l’identité et le déplacement dans le temps. Le travail thérapeutique sur le processus zéro inclue l’analyse de tel ou tel mécanisme de défense au sein d’une atmosphère sécurisée permettant finalement la construction de l’expérience traumatique.

Trauma und der Zeroprozess

Dieser Artikel beschäftigt sich mit dem Konzept der ›Abwesenheit‹. Es beschreibt einen Zustand, in dem, in einem Stadium vollkommener Abhängigkeit, die Umgebung dauerhaft nicht ansprechbar und nicht auf das Individuum eingestimmt ist. Es bezieht sich auf Konzepte wie Mangel, Scheitern, fehlende Anerkennung, Übergriffe, Vernachlässigung, Quälerei, bis hin zu mentalem, psychischem und sexuellem Missbrauch. Extreme äußere Abwesenheit führt zu Schock- und Angstzuständen. Der automatische Überlebensmechanismus ist eine innere, innerpsychische Abwesenheit, eine Abspaltung von Teilen des Selbst. Das Konzept der Abwesenheit verdeutlicht die Synchronizität äußerer und innerer Realität und veranschaulicht die nicht erwiderten Bedürfnisse des Selbst. Dieses Verständnis der Entwicklung einer auf massiver Dissoziation basierenden Psychopathologie des Selbst ist im Wesentlichen eine ›Theorie des intersubjektiven Feldes‹. Da die innere Abwesenheit als Reaktion auf die Abwesenheit des Gegenübers geschaffen worden ist, kommt in der Analyse dem Analytiker die aktive Aufgabe zu, diese zum Leben zu erwecken. Dieser Aufsatz wird die Sprache der Abwesenheit ergründen, also die Spielarten und Auswirkungen solcher Situationen auf die Psyche sowie auf die Beziehung zum Analytiker. Die Sprache der Abwesenheit zu verstehen befähigt den Analytiker, ihre intersubjektive und innerpsychische Präsenz zu erkennen, ein Umfeld zur Verfügung zu stellen, welches ihre Wiederbelebung ermöglicht, und die Todesangst, die erwacht, wenn abgespaltene Selbstzustände durchlebt werden, zu mildern und zu regulieren. Wenn die Abwesenheit anwesend ist, d.h. wenn die traumatische Erfahrung und die abgespaltenen Reaktionen darauf in einer eingestimmten Beziehung durchlebt werden, erhält sie Bedeutung, Versinnbildlichung und Wertigkeit; dies eröffnet die Möglichkeit, Spaltung als Überlebensmodus aufzugeben.The language of absence This paper will focus on the concept of absence; which describes a continuum of non-responsiveness and misattunement of the environment in the stage of absolute dependence; it refers to concepts like lack, failure, non-recognition, impingement, neglect, tantalizing, ranging to mental, physical and sexual abuse. An extreme external absence causes shock and fear. The automatic survival response is an inner absence, an intrapsychic absence, a dissociation of parts of the self. The external and the inner absence are the negative image of each other The concept of absence points to the synchronicity of outer and inner reality and portrays the non-responded-to needs of the self. This point of view of the development of psychopathology of the self and the basis of massive dissociation is inherently an intersubjective-field-theory. As the inner absence is created as a reaction to an absence of the other, in analysis – the analyst has an active role in reviving it. This paper will explore the language of absence, that is, the derivatives and consequences of these situations in the inner realm, and in the relations with the analyst. It is the author’s contention that understanding and speaking this language has important clinical and technical implications. Understanding the language of absence enables the analyst to recognize its intersubjective and its intrapsychic presence, to provide an environment that allows for its revival, and to facilitate and regulate the annihilation anxiety that awakens when dissociated self-states are experienced. When the absence is present, i.e. when the traumatic experience and the dissociated reactions to it are experienced in an attuned relationship, it is rendered with meaning, symbolization, and validation, and enables the survival mode of dissociation to be relinquished.Le langage de l’absence Cet article a pour objet le concept d’»absence«, qui décrit un continuum de non-réponse et de non-accordage de l’environnement au stade de dépendance absolue; il se réfère à des concepts comme le manque, l’échec, la non-reconnaissance, l’empiètement, la négligence, la martyrisation, les abus mentaux, physiques et sexuels. Une absence externe extrême conduit à la peur et au choc. La réponse automatique de survie est une absence interne, une absence intrapsychique, une dissociation de parties du self. L’absence externe et l’absence interne constituent l’image négative l’une de l’autre. Le concept d’absence se réfère à la synchronie de la réalité externe et de la réalité interne et traduit l’état de non-réponse aux besoins du self. Ce point de vue du développement de la psychopathologie du self sur la base d’une dissociation massive constitue fondamentalement une théorie du champ intersubjectif. Etant donné que l’absence interne est créée comme une réaction à l’absence de l’autre, l’analyste joue un rôle actif dans sa reviviscence en psychanalyse. Le présent article explore le langage de l’absence, à savoir les dérives et conséquences de ces situations dans le monde interne, et dans les relations avec l’analyste. L’auteur considère que la compréhension et la pratique de ce langage a d’importantes implications cliniques et techniques. La compréhension du langage de l’absence rend l’analyste capable de reconnaitre sa propre présence intrapsychique et intersubjective, de réguler l’angoisse d’anéantissement qui s’éveille aux moments des états dissociés du self. Lorsque l’absence est présente, c’est-à-dire lorsque l’expérience traumatique et les réactions dissociatives sont vécues dans une relation bien accordée, elle acquiert sens, symbolisation et validation, et rend le patient capable de renoncer au mode dissociatif de survie.

Die Sprache der Abwesenheit

Wie verborgene frühe Traumata in der Übertragung zur Darstellung kommen und wie der Analytiker davon »berührt« wird und damit arbeiten kann, ist das Thema der vorliegenden Arbeit. Die theoretischen Überlegungen, in denen die Bedeutung projektiver Vorgänge und die Funktion der »primären Lebensorganisation« zur Sprache kommen, orientieren sich an einer Falldarstellung, in der die Beschreibung eines »Handlungsdialogs« im Zentrum steht. Das Phänomen des Wiederholungszwangs wird nicht nur im Sinne einer Trauma-Mitteilung verstanden, sondern auch als Suche nach dem Objekt, nach dem Anderen, der die Inszenierung versteht und den Patienten aus seiner traumabedingten Blockierung befreien kann.Trauma and transference The article discusses how covert early traumas can express themselves in transference, how they »affect« the analyst and when this happens, how he can work with them. The theoretical ideas proposed by the author in discussing the significance of projective events and the function of »primary life organization« are geared to the discussion of a case revolving around the description of an »action dialogue.« The phenomenon of compulsive repetition is understood here not only as the narration of a trauma but also as a quest for the object, the Other as one who understands the enactment and can help free the patient from his/her trauma-conditioned blockage.Trauma et transfert Cette étude a pour sujet la façon dont les traumas précoces cachés accèdent à leur représentation au cours du transfert, de quelle manière l’analyste en est »touché« et est en mesure de les élaborer. Les réflexions théoriques sur la signification des processus projectifs et la fonction de »l’organisation de vie primaire« s’appuient sur la présentation d’un cas dont la description du »dialogue d’action« constitue le centre. Le phénomène de la répétition compulsive n’est pas saisi uniquement au sens d’un récit de trauma mais aussi au sens de recherche de l’objet, recherche de l’autre qui comprend la mise en scène et est à même de libérer le patient du blocage dû au trauma.

Trauma und Übertragung

Juristischer und psychoanalytischer Furor gegen die Beschneidung – oder das alte Lied vom ausgeschlossenen Dritten

Buchbesprechungen

Trauma …

PSYCHE, 2012, Jg. 66, Ausgabe 11

Ein literarisches Werk greift in einer schwierigen Gegenübertragungssituation Raum in der inneren Welt der Analytikerin. Was zunächst nur Ausdruck einer Abwehrbewegung zu sein scheint, entschlüsselt sich mehr und mehr als ein sich allmählich öffnender Zugang für die Begegnung zwischen Analysand und Psychoanalytikerin. Der vorliegende Text gibt Einblick in die Konflikte des Patienten und seine Bewältigungsversuche. Vor diesem Hintergrund werden das Übertragungsgeschehen sowie die behandlungstechnischen Probleme dargestellt und schließlich der Ort markiert, an dem der Roman seine Bedeutung für die Analyse erlangt. Im Verlauf der Behandlung gewinnt die Beschäftigung der Analytikerin mit der Romanfigur im psychischen Geschehen zwischen Analysand und Psychoanalytikerin wechselnde Bedeutungen. Diese unterschiedlichen Konfigurationen werden dargestellt und diskutiert.The invisible companion. The role played by a figure from a novel in a case of analytic therapy In a difficult countertransference situation a literary work establishes itself in the inner world of a female psychoanalyst. What first appears to be no more than the expression of a defense impulse gradually reveals itself to be a key factor in the encounter between analysand and analyst. The article outlines the patient’s conflicts and his attempts to come to terms with them. Against this background the author delineates the countertransference aspect and the technical problems involved, finally marking the juncture at which the novel takes on significance for the analysis. In the course of treatment, the analyst’s preoccupation with one of the figures in the novel takes on different meanings in the psychic interaction between herself and her analysand. These different configurations are described and discussed.La signification d’un personnage de roman comme accompagnateur invisible d’une thérapie psychanalytique Dans une situation de contre-transfert difficile, une œuvre littéraire occupe une place dans l’univers intérieur de l’analyste. Ce qui semble d’abord être un mouvement de défense, se révèle de plus en plus être un accès, s’ouvrant peu à peu, qui permet la rencontre entre l’analysant et l’analyste. Le texte ici présenté donne un aperçu des conflits du patient et de ses tentatives pour les résoudre. Dans ce contexte, l’auteure décrit ce qui survient pendant le transfert ainsi que les problèmes de la technique thérapeutique et, enfin, elle marque le lieu où le roman trouve sa signification pour l’analyse. Au cours de la thérapie, le travail sur le personnage de roman, accompli par l’analyste, prend une signification qui change dans les événements psychiques qui se produisent entre l’analysant et l’analyste. Ces différentes configurations sont présentées et discutées.

Die Bedeutung einer Romanfigur als unsichtbarer Begleiter einer psychoanalytischen Behandlung

Der Alkestis-Mythos hat unzählige Dichter und Musiker von der Antike bis zur Gegenwart zu den verschiedensten Nachdichtungen und Interpretationen inspiriert. In diesem Mythos geht es um eine Königin, die sich bereit erklärt, an Stelle ihres Gemahls zu sterben. Der Autor der vorliegenden Arbeit interpretiert das Alkestis-Drama von Euripides, das den späteren Versionen als Grundlage dient, und er zeigt, daß sich in dieser Dichtung hinter dem berühmten Motiv des Liebesopfers die vielschichtige Darstellung eines männlichen und eines weiblichen Ödipuskonflikts verbirgt. Es gibt in der griechischen Literatur also neben dem nur wenige Jahre früher aufgeführten König Ödipus von Sophokles einen anderen, neuen Ödipus zu entdecken, und zwar einen, dessen Schicksal keine tragische Wendung nimmt und der sich aus der gefährlichen inzestuösen Verstrickung befreien kann. Diese Befreiung ist allerdings nur möglich dank des mutigen Handelns seiner außergewöhnlichen Frau, die ihm in der Überwindung des ödipalen Konflikts in vorbildlicher Weise vorausgeht.The other Oedipus: Euripides’ ›Alcestis‹ The myth of Alcestis has inspired countless dramatists and composers from antiquity to the present. Their reworkings and interpretations of the story are extremely wide-ranging. The central theme is the willingness of Queen Alcestis to die in the place of her husband Admetus. The author of the present article focuses on Euripides’ Alcestis, the basis for all later versions. He demonstrates that behind the famous motif of the love sacrifice lies a many-faceted portrayal of a male and female Oedipus conflict. Accordingly, alongside Sophocles’ Oedipus Rex, first performed only a few years earlier, ancient Greek literature boasts another, very different Oedipus, one whose destiny does not end tragically but who is able to extricate himself from the dangerous incestuous dilemma he finds himself in. This liberation is however only possible thanks to the courage of his remarkable wife, who leads the way out of the Oedipal conflict in an exemplary manner.L’autre Œdipe: ›Alceste‹ d’Euripide Le mythe d’Alceste a inspiré à d’innombrables poètes et musiciens, de l’antiquité jusqu’à aujourd’hui, des adaptations et des interprétations les plus diverses. Dans ce mythe, il s’agit d’une reine qui accepte de mourir à la place de son époux. L’auteur du travail ici présenté interprète le drame d’Alceste d’Euripide, qui sert de base aux versions ultérieures; en montrant que dans cette œuvre, derrière le célèbre motif du sacrifice par amour, se cache la représentation complexe d’un conflit œdipien masculin et d’un conflit œdipien féminin. Dans la littérature, on peut donc découvrir, à côté de l’Œdipe Roi de Sophocle, représenté sur scène seulement quelques années auparavant, un autre Œdipe, un Œdipe nouveau, dont le destin ne prend pas un tournant tragique et qui peut se libérer de la dangereuse imbrication incestueuse. Cette libération n’est toutefois possible que grâce à l’action courageuse de son épouse extraordinaire qui le précède de manière exemplaire dans la résolution du conflit œdipien.

Der andere Ödipus: Euripides’ Alkestis

Persönlichkeit und biographische Verlaufskurve eines unter den transgenerationalen Übertragungswirkungen von im Zweiten Weltkrieg traumatisierten Eltern stehenden Japaners der Achtzigerjahre werden rekonstruiert. »Vergangenheits«-Abspaltung, irrationale Schuldgefühle und »Selbsthaß«, traumakompensatives »Konservieren« von Deckerinnerungen, familial bedingte Desymbolisierungen, unbewußte Partnerwahl, sexuelles Ausagieren von ›extraktiver Introjektion‹ und diverse biographische Selbstgefährdungen gehen einher mit halluzinatorischen Reinszenierungen von transgenerationalem Erfahrungsmaterial und Familiengeheimnissen. Hajimes Suche nach Bewältigung wird erzählt, aber auch narrativ mit den Leser/inne/n ausagiert. Sie verfährt mitunter phantasmatisch, antizipiert Elemente von ›Imaginativer Traumatherapie‹, ist der ›literarischen Interaktion‹ analog und nähert sich zuletzt bildlichen Spurenelementen von atomaren Vernichtungserfahrungen.»Living in the desert.« Transgenerationally transmitted war and relationship traumas in second-generation literature exemplified by Haruki Murakami’s novel ›South of the Border, West of the Sun‹ The article reconstructs the personality and biography of a Japanese man (Hajime) living in the 1980s and affected by transgenerational legacies from parents traumatized by the Second World War. Dissociation from the »past,« irrational guilt feelings and »self-hatred,« trauma-compensatory »conservation« of screen memories, familially conditioned desymbolization, unconscious partner selection, sexual acting-out of »extractive introjection,« and various biographical self-endangerments go hand in hand with hallucinatory reenactments of transgenerational experience and family secrets. Hajime’s attempts to come to terms with all this are not only narrated but also narratively acted out with the reader. This quest is partially fantasmatic, anticipates aspects of Imaginative Trauma Therapy, approximates »literary interaction,« and ultimately engages tentatively with figurative trace elements deriving from experiences of nuclear destruction.»Comme la vie dans le désert« – traumatismes de guerre et relationnels, transmis sur un mode transgénérationnel, dans la littérature de seconde génération, dans le roman ›Maîtresse dangereuse‹ de Haruki Murakami L’auteur reconstruit la personnalité et le développement biographique d’un japonais dans les années 80, qui subit les effets de la transmission transgénérationnelle des traumatismes que ses parents ont subi pendant la Deuxième Guerre Mondiale. Le »détachement« du passé, les sentiments de culpabilité irrationnels et une »haine de soi«, la »conservation«, en compensation du trauma, des souvenirs-écran, les désymbolisations conditionnées par la famille, le choix inconscient du partenaire, l’enacting sexuel de »l’ introjection extractive« et les diverses mises en danger de soi dans la biographie du personnage s’accompagnent de nouvelles mises en scène hallucinatoires du matériel venant des expériences transgénérationnelles et des secrets de famille. Les tentatives de Hajime pour en venir à bout sont racontées par l’auteur du roman, mais elles sont aussi mises en acte sur le plan narratif avec les lecteurs. Elles se font parfois de manière fantasmatique, elles anticipent les éléments de la thérapie imaginative des traumatismes, elles sont analogues à »l’interaction littéraire« et se rapprochent à la fin des traces en images des expériences de la destruction nucléaire.

»Wie das Leben in der Wüste« – Transgenerational vermittelte Kriegs-/Beziehungstraumata in der Literatur der zweiten Generation bei Haruki Murakamis Roman Gefährliche Geliebte

Sigmund Freud im Kriminalroman – Therapeuten als Detektive?

Psychoanalytische Streifzüge ins Literarische

PSYCHE, 2009, Jg. 63, Ausgabe 5

Von der Krokodilschlucht zur Brückenbildung

Zur Psychodynamik des infantilen Autismus - einige theoretische Überlegungen

Die kindliche Verarbeitung familiärer Konflikte in bildnerischen und textlichen Alltagsproduktionen

Männliche Adoleszenz

Abgewehrte Abhängigkeit, Band I Essstörungen bei Kindern

Kurznachrichten

Nachruf auf Prof. Dr. med. Gerd Biermann

Zum 90. Geburtstag von Betty Joseph (London)

Kinderanalyse, 2007, Jg. 15, Ausgabe 2

Fokussiert auf die künstlerisch-schöpferische Seite der Kultur, geht der Autor der Aktualität der Freudschen Abhandlung über das Unbehagen in der Kultur anhand von fünf Fragenkomplexen nach: er fragt nach Wesen und Art des »Behagens«, das Kultur bereiten soll; forscht nach Gründen für die Anfälligkeit für Aggression der sogenannten europäischen »Kulturvölker« im 19. und 20. Jahrhundert; diskutiert, ob die heutige Kultur besser für den Umgang mit Aggression gerüstet ist; fragt schließlich nach der Stellung der Religion sowie der Beschaffenheit von Schuld in der heutigen Kultur. Am Schluß steht die Warnung, sich nicht leichtfertig über den Freudschen Pessimismus hinwegzusetzen.Civilization and its discontents Focusing on the artistic and creative side of culture/civilization, the author investigates the present relevance of Freud's disquisition on Civilization and its Discontents with reference to five different issues. First he inquires into the nature of the »contentment« that civilization is supposed to provide, moving on from there to examine the reasons for the susceptibility to aggression displayed by the »civilized« nations of Europe in the 19th and 20th centuries. There follows a discussion of the question whether present-day civilization is better equipped to deal with aggression. Finally the author considers the status of religion and the nature of guilt in present-day culture. The article closes with a warning not to be too cavalier in dismissing Freud's pessimism.Malaise dans la culture En focalisant sur le côté artistique et créatif de la culture, l'auteur traite l'actualité de l'essai de Freud sur le malaise dans la culture à l'aide de cinq complexes de questions: il se demande quelle est la nature et le type d'»aise« que la culture est censée procurer; il cherche les causes de la réceptivité à un comportement agressif de ce qu'on appelle les »peuples de culture« européens au XIX° et au XX° siècles; il discute la question de savoir si la culture d'aujourd'hui est mieux armée pour gérer l'agression; et, enfin, il s'interroge sur la place de la religion ainsi que sur la nature de la culpabilité dans la culture d'aujourd'hui. Pour conclure, l'auteur met en garde contre le fait de faire fi trop aisément du pessimisme de Freud.

Das Unbehagen in der Kultur

Celans Freud-Lektüre ist Aneignung, Deutung, Kritik und Fortsetzung zugleich. Stets konkret an Gedichten Celans ausgerichtet, durchmißt Jean Bollack den in ihnen zwischen Judentum, Frankfurter Schule, Freud und Kafka eröffneten Assoziationsraum. In diesem Leseprozeß erweist sich das Freudsche, aber auch Benjaminsche und Kafkasche Lesematerial als mehr denn bloßes Zitat, vielmehr als Spuren einer in Dichtung sich materialisierenden Auseinandersetzung.Celan's reading of Freud Paul Celan's reading of Freud is appropriation, interpretation, criticism, and continuation all in one. With constant close reference to Celan's poetry, Jean Bollack surveys the scope of its associations, ranging between Judaism, the Frankfurt School, Freud, and Kafka. In this reading process the material by Freud, Benjamin, and Kafka that Celan's poems draw upon proves to be more than mere citation. Instead, the references are traces of an engagement with these authors that ultimately materializes in the form of poetry.Comment Celan a lu Freud La lecture de Freud par Celan est à la fois une appropriation, une interprétation, une critique et un prolongement. Se rapportant toujours directement aux poèmes de Celan, Jean Bollack parcourt l'espace des associations entre judaïsme, Ecole de Francfort, Freud et Kafka. Au cours de cette procédure de lecture, on découvre que le matériau de la lecture de Freud, mais aussi de Kafka et de Benjamin ne se réduit pas seulement à la citation; il révèle les traces d'une discussion qui se matérialise dans les poèmes.

Wie Celan Freud gelesen hat

Die textnahe Interpretation von Goethes frühem Gedicht verdichtet sich zu dem Befund, daß der Dichter darin eine Art implizites Beziehungswissen, also frühe Beziehungsstrukturen zur Darstellung bringt, konkret: ein frühes Trauma inszeniert. Die weitergehende These des Autors lautet, daß diese innere Struktur auch in anderen frühen Werken Goethes zu entdecken ist. Der Autor schließt mit Erläuterungen zur psychoanalytischen Deutung.Johann Wolfgang von Goethe: »Willkommen und Abschied« This close reading of Goethe's early poem »Willkommen und Abschied« (»Welcome and Farewell«) arrives at the conclusion that it enshrines implicit relational knowledge or early relational structures, in other words that Goethe's poem enacts an early trauma. The author's more far-reaching theory is that this internal structure is to be found in other early works by Goethe. The article closes with indications on the psychoanalytic interpretation of these works.Johann Wolfgang Goethe: »Bienvenu et adieu« De l'interprétation, proche du texte, du poème de jeunesse de Goethe résulte que le poète y expose une sorte de connaissance implicite des relations, c'est-à-dire des structures relationnelles précoces, concrètement: il y met en scène un traumatisme précoce. Selon la thèse plus générale de l'auteur, on peut aussi découvrir cette structure interne dans d'autres oeuvres de jeunesse de Goethe. L'auteur conclut son article par des explications concernant l'interprétation psychanalytique.

Johann Wolfgang Goethe: »Willkommen und Abschied«

»Sprich mit ihr« (»Hable con ella«)

PSYCHE, 2005, Jg. 59, Ausgabe 12

Die Analyse des Briefs an die Terroristen vom 11. September soll helfen, den psychischen Zustand religiös motivierter Selbstmord-Attentäter zu verstehen. Anders als erwartet ist der Brief in einem feierlichen, gelassenen, sogar freudigen Ton gehalten, geprägt von Liebe zu Gott und einem starken Wunsch, Ihm zu gefallen. Die These der Autorin lautet, daß das unablässige Beschwören von Gebeten und Glaubensformeln unter Fokussierung der Aufmerksamkeit auf Gott zu einem depersonalisierten, tranceähnlichen psychischen Zustand führt, der die Terroristen befähigt, kompetent zu funktionieren, während sie in einer Art Verzückung zu Gott verweilen. Auf psychodynamischer Ebene soll das Thema der Vater-Sohn-Liebe die ekstatische Willfährigkeit der Terroristen erklären, das zu tun, was sie als Gottes Wille ansehen, und sich Wandlungen von Haß (gegenüber &quot;Gottes Feinden&quot; als Projektionen ihrer selbst) in Liebe (zu Gott) und von durchdringender Unzufriedenheit und Angst zu einer festumschriebenen Gottesfurcht zu unterziehen. Homoerotische Bindung und Sehnsucht, verbunden mit der Abwehr von &quot;Weiblichkeit&quot;, erklären die Unfähigkeit, den mörderischen Urvater zu &quot;töten&quot;, wie es die mythologische Urhorde tat. Freuds Beschreibung der hypnotischen Liebe der Söhne (der Gruppenmitglieder) zu ihrem Vater als Anführer, die, wenn nicht erwidert, sich in masochistische Unterwerfung verkehrt, scheint relevant für das Verständnis der &quot;Rückkehr&quot; der Söhne zu einer archaischen, von Grausamkeit geprägten Vater-Imago. Abschließend wird &quot;Regression&quot; zum Vater verglichen mit klassischer Regression zur Mutter.Evil as love and as liberation: the mind of a suicidal religious terrorist The letter to the September 11 terrorists is analyzed in an effort to understand the state of mind of a religious suicide-killer. Contrary to what would be expected, the letter exudes a solemn, serene, even joyful tone that is infused with love of God and a strong desire to please Him. The author suggests that incessant incantation of prayers and religious sayings while focusing attention on God led to a depersonalized, trancelike state of mind that enabled the terrorists to function competently, while dwelling in a euphoric state of enthrallment with God. On a psychodynamic level, the theme of father son love is used to explain the ecstatic willingness of the terrorists to do what they saw as God's will and to undergo transformations from hatred (towards &quot;God's enemies&quot; projected from oneself) toward love (of God), and from pervasive discontent and anxiety to a focused and circumscribed fear of God. Homoerotic bonding and longing, coupled with repudiation of &quot;femininity&quot;, explain an inability to &quot;kill&quot; the primal murderous father, as the mythological Primal Horde did. Freud's description of the sons' (the group members') hypnotic love for their father-leader, which, when not reciprocated, turns into masochistic submission, seems pertinent for the understanding of the sons' &quot;return&quot; to an archaic, cruel father imago. &quot;Regression&quot; to the father is compared with classical maternal regression.Le mal comme amour et libération: La psyché d'un terroriste religieux suicidaire L'analyse de la lettre aux terroristes du 11 septembre veut aider à comprendre l'état psychique des auteurs d'attentats suicides, dont les motivations sont religieuses. Contrairement aux attentes, la lettre est écrite sur un ton solennel, serein, voire joyeux, elle est marquée par l'amour pour Dieu et le fort désir de lui plaire. La thèse de l'auteure est que la récitation permanente de prières et de formulaires de foi conduit à un état psychique dépersonnalisé, proche de la transe, qui rend les terroristes capables de fonctionner avec compétence, tout en continuant de s'extasier sur Dieu. Sur le plan psychodynamique, le thème de l'amour père-fils expliquera la docilité extatique des terroristes à faire ce qu'ils considèrent être la volonté de Dieu et à subir les transformations de la haine (pour les &quot;ennemis de Dieu&quot; en tant que projections d'eux-mêmes) en amour (pour Dieu) et du mécontentement décisif ainsi que de l'angoisse fondamentale en crainte bien délimitée de Dieu. Une liaison et un désir homo-érotiques, combinés à une défense contre la &quot;féminité&quot; expliquent l'incapacité de &quot;tuer&quot; le père primitif meurtrier comme l'a fait la horde primitive mythologique. La description par Freud de l'amour hypnotique des fils (des membres du groupe) pour leur père en tant que chef, qui, s'il n'est pas payé de retour, se transforme en soumission masochiste, semble pertinente pour la compréhension du &quot;retour&quot; des fils à un imago archaïque, cruel, du père. Pour conclure, l'auteure compare la &quot;régression&quot; au père à la régression classique à la mère.

Das Böse als Liebe und Befreiung: Zur psychischen Verfassung religiös motivierter Selbstmordattentäter

Der Mythos vom Vampir beschreibt das gewaltsame traumatische Berauben von Lebenskraft eines Unschuldigen durch einen Mächtigen, der auf dessen Kosten lebt und gleichzeitig das Opfer in einen ebenso gewaltsamen Täter verwandelt. Die englische romantische Literatur des 19. Jahrhunderts hat sich des Stoffs angenommen, und es finden sich dort erstaunliche Parallelen zu Vorstellungen einer zeitgenössischen psychoanalytischen Traumatologie, die sich auf Ferenczi zurückführen läßt, der vom &quot;Aussaugen der Lebendigkeit&quot; in der traumatischen Beziehung spricht. Bollas erweitert den Gedanken zum Konzept der &quot;extraktiven Introjektion&quot;, und auch Vorstellungen der transgenerationalen Transmission traumatischer Erfahrung und der parentifizierenden Rollenumkehr lassen sich im Mythos und seiner literarischen Verarbeitung aufspüren.On vampirism Vampire mythology centers on the violent traumatic deprivation of the life forces of an innocent victim by a powerful assailant living at the expense of the victim and at the same time changing that victim into an equally ruthless perpetrator. This is a subject that figures prominently in 19th century British literature, where we find astounding parallels to some ideas informing contemporaneous psychoanalytic traumatology. This traumatological approach can be traced back to Ferenczi, who speaks of vitality being &quot;sucked out&quot; in traumatic relationships. Bollas extends this idea in his concept of &quot;extractive introjection,&quot; while notions like the &quot;transgenerational transmission of traumatic experience&quot; and &quot;parentifying role-inversion&quot; are also adumbrated in the vampire legend and the literature deriving from it.Sur le vampirisme Le mythe du vampire décrit le dépouillement violent et traumatique de la force vitale d'un innocent par un puissant qui vit à ses dépens et qui transforme en même temps la victime en un malfaiteur tout aussi violent. La littérature romantique anglaise du XIXè siècle a traité cette matière et l'on peut y trouver des parallèles étonnants avec les idées d'une traumatologie psychanalytique contemporaine qu'on peut ramener à Ferenczi, qui parle du &quot;sucement de la vitalité&quot; dans la relation traumatique. Bollas élargit cette pensée en créant le concept d'&quot;introjection extractive&quot;; on peut également détecter dans le mythe et dans son traitement littéraire les idées de la transmission transgénérationelle de l'expérience traumatique et de l'inversion des rôles parentifiants.

Über Vampirismus

Der Autor legt eine Neuformulierung des psychischen Apparats der Psychoanalyse vor, erweitert um die Konzeption einer vitalen basalen Lebensorganisation, die auf den Forschungen der Neurowissenschaften und der Bedeutung des limbisch-affektiven Systems gründet. Ich-Struktur und Ich-Bewußtsein ruhen auf dieser basalen Lebensorganisation im Es auf und ermöglichen menschliche Kultur und Kunst – und die Psychoanalyse. Die Durchlässigkeit seelischer Strukturen ermöglicht Kreativität und die Transformation von Erfahrungen und Erinnerung. Traumatische Erfahrungen sind Transformationen versperrt. Inszenierung ist ein wichtiger Modus, mit dem Transformation unter Nutzung der basalen Organisation stattfinden kann.Enactment and transformation The author proposes a reformulation of the psychical apparatus in psychoanalytic terms, extended by the concept of &quot;basal life-organization&quot;, which centers on findings in neuroscientific research and the significance of the limbic-affective system. Ego structure and ego-consciousness rest on this basal life-organization in the id. They are the foundation for human culture, art – and psychoanalysis. The permeability of psychical structures is the crucial factor in creativity and the transformation of experiences and memory. Traumatic experiences are not susceptible of transformation. Enactment is an important mode that enables transformation to take place by drawing upon this basal organization.Mise en scène et transformation L'auteur propose une reformulation de l'appareil psychique de la psychanalyse, élargi par la conception d'une organisation vitale, basale de la vie, qui se fonde sur les recherches en neurosciences et l'importance du système limbique-affectif. La structure du Moi et la conscience du Moi reposent sur cette organisation basale de la vie dans le Ça, rendant possible la culture et l'art humains – ainsi que la psychanalyse. La perméabilité des structures psychiques permet la créativité et la transformation des expériences et des souvenirs. Les expériences traumatiques sont fermées aux transformations. La mise en scène est un mode important par lequel une transformation peut avoir lieu en utilisant l'organisation basale.

Hans Holderegger

Bücher, Übersetzungen oder Beiträge

PSYCHE, 2012, Jg. 66, Ausgabe 11

PSYCHE, 2009, Jg. 63, Ausgabe 5

Kinderanalyse, 2007, Jg. 15, Ausgabe 2

PSYCHE, 2005, Jg. 59, Ausgabe 12

PSYCHE, 2005, Jg. 59, Ausgabe 2