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Joel Whitebook knüpft an seine Diskussion mit Axel Honneth um die Vereinbarkeit von psychoanalytischer Objektbeziehungstheorie und kritischer Sozialphilosophie an; recht verstanden sperren sich Winnicotts Grundbegriffe, so Whitebooks noch einmal zugespitzter Einwand, gegen ihre Integration in eine Theorie der Anerkennung. Brandon Bloch untersucht die Verbindung von Psychoanalyse und Neukantianismus in Adornos erster Habilitation, »Der Begriff des Unbewußten in der transzendentalen Seelenlehre «, einer Schrift, die üblicherweise noch nicht der Kritischen Theorie zugerechnet wird; Bloch hingegen sieht in ihr das dialektische Verständnis der psychosozialen Beziehung, wie es Adorno in lebenslanger Auseinandersetzung mit Freud später entwickelt hat, auch konzeptuell vorbereitet. Renate Göllners Besprechung zu Leo Löwenthals Studie über die faschistische Agitation, »Falsche Propheten«, beschließt das Heft.

Im vorliegenden Beitrag setzt der Autor eine früher begonnene Debatte mit Axel Honneth über die Interpretation psychoanalytischer Konzepte, insbesondere die Donald W. Winnicotts, fort. Honneths philosophische Aneignung der Psychoanalyse sieht der Autor in der Tradition der »Relationalen Linken«; wie bei dieser stelle die Winnicott-Interpretation auch bei Honneth eines der zentralen Elemente des Versuchs dar, die eigene philosophische Position zu formulieren. Dabei werde Winnicotts komplexes, hochdifferenziertes und subtiles Denken einer erheblichen Vereinfachung unterworfen. Der Autor zeigt, dass und wie der entscheidende Punkt, in dem Honneths Position und die des Autors sich unterscheiden, in der Anthropologie liegt.The present article is the continuation of an earlier debate between the author and Axel Honneth on the interpretation of psychoanalytic concepts, notably those of Donald W. Winnicott. The author sees Honneth’s philosophical appropriation of psychoanalysis as standing in the tradition of the »Relational Left,« asserting that, as with these latter, the interpretation of Winnicott represents one of the central elements in Honneth’s attempt to formulate a philosophical position of his own. In this attempt, Winnicott’s complex, highly sophisticated, and subtle thinking is subjected to considerable simplification. The author indicates that (and how) the decisive point where Honneth’s position differs from his is situated in the realm of anthropology.Dans cet article, l’auteur poursuit un débat entamé précédemment avec Axel Honneth sur l’interprétation des concepts psychanalytiques, notamment ceux de Donald W. Winnicott. L’auteur inscrit l’appropriation philosophique de la psychanalyse par Honneth dans la tradition de la « gauche relationnelle » ; comme pour eux, l’interprétation de Winnicott est l’un des éléments centraux de la tentative de Honneth de formuler sa propre position philosophique. Dans ce processus, la pensée complexe, hautement différenciée et subtile de Winnicott est soumise à une simplification considérable. L’auteur montre que l’anthropologie est la question cruciale sur laquelle la position de Honneth et celle de l’auteur diffèrent.

Axel Honneths Gebrauch der Psychoanalyse

Winnicott fehlgedeutet

Dieser Aufsatz untersucht eines der am wenigsten behandelten Werke im philosophischen Korpus von Theodor W. Adorno, »Der Begriff des Unbewußten in der transzendentalen Seelenlehre«. Der Text, eine zurückgezogene Habilitationsschrift aus den Jahren 1926–27, wird oft als eine Darstellung des philosophischen Systems von Adornos Lehrer Hans Cornelius angesehen, die für Adornos reifes Werk wenig Bedeutung habe. Der Autor behauptet demgegenüber, dass »Der Begriff des Unbewußten« sowohl die historischen Ursprünge als auch die konzeptionellen Grundlagen der Beziehung zwischen Gesellschaft und Psyche, die Adorno im Laufe seiner intellektuellen Karriere theoretisieren sollte, aufschlussreich beleuchtet; die Schrift habe die Bühne für Adornos lebenslange Beschäftigung mit Freud und der Psychoanalyse bereitet. Adorno artikuliere hier eine doppelte Kritik am seinerzeit vorherrschenden neukantianischen und vitalistischen Verständnis des Unbewussten und wende sich Freud zu, um eine angemessenere Darstellung des Unbewussten als Produkt ineinandergreifender psychologischer und sozialer Prozesse zu finden. Dieses dialektische Verständnis der psychosozialen Beziehung entwickelte er dann in zahlreichen Nachkriegsschriften zur Psychoanalyse weiter.The article investigates one of the most infrequently discussed works in Theodor Adorno’s philosophical corpus: »The Concept of the Unconscious in the Transcendental Theory of the Psyche.« Designed for acceptance as a <italic>Habilitation</italic> thesis in 1926–1927 but then withdrawn, the text is often categorized as an account of the philosophical system proposed by Adorno’s teacher Hans Cornelius and hence of minor importance for Adorno’s mature works. The author, however, contends that »The Concept of the Unconscious« casts an interesting light on the historical origins and the conceptual foundations of the relation between society and psyche, which Adorno dealt with theoretically in the later course of his intellectual career. In fact, he asserts, it set the stage for Adorno’s lifelong engagement with Freud and psychoanalysis. The author argues that here Adorno maps out a dual critique of the prevailing neo-Kantian and vitalist views of the unconscious, turning to Freud for a more appropriate interpretation of the unconscious as a product of the interplay between psychological and social processes. He then further developed this dialectical understanding of psychosocial relations in numerous postwar writings on the subject of psychoanalysis. Cet article examine l’une des œuvres les moins étudiées du corpus philosophique de Theodor Adorno, <italic>Le concept d’inconscient dans la doctrine transcendantale de l’âme</italic>. Ce texte, une thèse d’habilitation qui date de 1926-27 et a été reniée par la suite, est souvent considéré comme un exposé du système philosophique de Hans Cornelius, le professeur d’Adorno, sans importance pour son œuvre ultérieure. En revanche, l’auteur affirme que le concept de l’inconscient éclaire à la fois les origines historiques et les fondements conceptuels de la relation entre la société et la psyché qu’Adorno devait théoriser tout au long de sa carrière intellectuelle ; cet écrit a préparé le terrain pour l’engagement de toute une vie d’Adorno pour Freud et la psychanalyse. Adorno y formula une double critique de la conception néo-kantienne et vitaliste de l’inconscient qui était alors dominante et se tourna vers Freud pour obtenir une présentation plus adéquate de l’inconscient en tant que produit de processus psychologiques et sociaux imbriqués. Il a ensuite développé cette compréhension dialectique de la relation psychosociale dans de nombreux écrits d’après-guerre sur la psychanalyse.

Zu den Ursprüngen der Dialektik von Psyche und Gesellschaft beim jungen Adorno

Psychoanalyse und Neukantianismus

Unter Mitarbeit von Norbert Guterman. Aus dem Englischen von Susanne Hoppmann-­Löwenthal. Mit einem Nachwort von Carolin Emcke

Leo Löwenthal: Falsche Propheten. Studien zur faschistischen Agitation

Kritische Theorie

PSYCHE, 2022, Jg. 76, Ausgabe 2

Joel Whitebook, Ph.D., ist Psychoanalytiker und Philosoph. Er lehrt an der Fakultät für psychoanalytische Ausbildung und Forschung der Columbia University New York, ist Direktor des dortigen Psychoanalytic Studies Program und arbeitet in eigener Praxis.

Joel Whitebook beleuchtet in seinem Buch die Person Freud, seine Gedanken, aber auch Irrwege. Anders als alle bisherigen Biographien zieht er die neueren Entwicklungen der psychoanalytischen Theorie und Behandlung, der Philosophie, Kulturtheorie und der gender studies zu Rate. Sein Blick richtet sich auf Freuds Gedankengebäude, das zeitgenössischen Ideen und Haltungen radikal entgegenstand. Das Entstehen dieser neuen Ideen erklärt er nicht nur aus dem biographischen, sondern auch vor dem gesellschaftlichen und kulturellen Hintergrund der damaligen Zeit. Gleichzeitig untersucht Whitebook die enorme Wirkung der freudschen Ideen auf die heutige Psychoanalyse, die Philosophie und die Sozialwissenschaften. Die erste Biographie, die sich an Freuds Konzept orientiert.

Eine Biographie voller intellektueller Kraft, die den Leser gefangen nimmt

Nach wie vor faszinieren die Ideen und das Leben Sigmund Freuds viele Leser. Joel Whitebook liefert ein großartiges Porträt dieser Jahrhundertfigur, indem er ihn in all seiner Vielschichtigkeit darstellt. Ihm gelingt ein erhellendes und aufschlussreiches Porträt mit neuen Erkenntnissen.

»Die Leistung von Joel Whitebooks Buch besteht darin, an Freud die ganze Komplexität des "Bruchs mit der Tradition", die in intellektuellen und emotionalen Heruasforderungen und Schwierigkeiten eines Menschen an der Schwelle zu einer neuen Epoche aufgezeigt zu haben und nicht zuletzt - und dies sehr anschaulich und überzeugend - das jüdische Leben und Erleben im Spannungsfeld all dieser zeitgeschichtlicher Umbrüche zu beleuchten.«
Galina Hristeva, literaturkritik.de, 21.02.2019



Sein Leben und Denken 

Freud

Aus dem Englischen

Leider vergriffen


Freuds Denken steht im Zeichen seines anthropologischen Pessimismus. Die antisozialen Mächte des Seelenlebens waren Freud offenkundig selbstverständlicher als ihre Gegenkräfte, so dass er einiges an Anstrengung aufbieten musste, um diesen angemessen Rechnung zu tragen. Dementsprechend führte er das Konzept des Eros erst zu einem recht späten Zeitpunkt seines Schaffens und auch nur widerstrebend ein. An diesem Hang zum Düsteren hatten zweifellos zahlreiche Aspekte seiner Lebensgeschichte und seiner Persönlichkeit Anteil. Mit Seitenblicken auf die Aufnahme Freuds in der Gesellschaftstheorie beleuchtet der Autor Freuds Ansicht, dass unsere Triebausstattung – zu der auch ein aggressiver/destruktiver Trieb zählt – eine Regression jederzeit möglich macht und das »Böse«, wie er es verstand, jederzeit durchbrechen und sich – ungeachtet des Zivilisationsgrades – behaupten kann.Our dual inheritance: On psychoanalytic social theory today. – Freud’s thinking is determined by his anthropological pessimism. He was much more aware of the anti-­social features of the human psyche than of the forces militating against these urges, and it cost him a great deal of effort to do justice to the latter. Thus it is not surprising that he should have – reluctantly - introduced his concept of eros at a relatively late stage in his career. This tendency to look on the darker side of things was certainly encouraged by various aspects of his biography and his personality. With references to the reception accorded to Freud by social theorists, the author casts light on Freud’s conviction that our drive systems (including, of course, the aggressive/destructive variety) make regression conceivable at any time, so that irrespective of the level of civilization we have reached, »evil« (as Freud understood it) can always break out and assert itself.Notre double héritage. La théorie sociale psychanalytique aujourd’hui. – La pensée de Freud est placée sous le signe d’un pessimisme anthropologique. Les forces antisociales de la vie psychique étaient pour Freud plus évidentes que les forces contraires, si bien qu’il eut beaucoup de peine à accorder à ces dernières l’importance qu’elles méritaient. C’est ainsi qu’il introduisit le concept d’Éros très tardivement, qui plus est à contrecœur. Cette tendance au pessimisme s’explique sans aucun doute par de nombreux aspects de sa biographie et de sa personnalité. Constatant l’intérêt que portèrent les socio-logues à la théorie de Freud, l’auteur se penche sur la conception freudienne des pulsions, qui prend en compte une pulsion agressive de destruction et la possibilité toujours présente d’une régression, de telle sorte que le « mal » tel qu’il se le représentait peut à chaque instant s’imposer indépendamment du degré de civilisation.

Psychoanalytische Sozialtheorie heute

Unser doppeltes Erbe

Nach der sogenannten Flüchtlingskrise der Jahre 2015/16 rückten die Reaktionen der Europäer auf die Fremden ins Blickfeld, und mittlerweile sehen wir, dass fremdenfeindliche und populistische Bewegungen immer breitere Zustimmung finden. Flüchtlingen und Asylsuchenden schlägt massive Zurückweisung entgegen. Der vorliegende Beitrag bringt die gegenwärtig zu beobachtende Fremdenfeindlichkeit in einen Zusammenhang mit den historischen Trends in der Einstellung der Europäer zum Islam und zeigt auf, dass inzwischen ein viel grundsätzlicherer Konflikt am Werk ist, nämlich ein Konflikt zwischen dem Anti-Modernismus/Traditionalismus einerseits und dem Modernismus bzw. der Globalisierung andererseits. Die aktuellen Vorstellungen und Theorien, was »das Trauma« bzw. »die traumatisierte Person« angeht, reichen nicht aus, um die Komplexität des Flüchtlingsdilemmas zu begreifen. In der Folge individueller wie kollektiver Gegenübertragungsreaktionen ist das Wort »Trauma« in Gefahr, seine theoretische Verankerung einzubüßen und zum Objekt der Projektion undefinierbarer Ängste zu werden. Das beeinträchtigt unser Verhältnis zu Flüchtlingen sowohl auf der sozialen als auch auf der klinischen Ebene und hat Anteil an der beklagenswerten Situation, in der diese Menschen sich gegenwärtig befinden.Our relations to refugees: Between compassion and dehumanization. – After the so-called refugee crisis of 2015/16, European reactions to foreigners had come to the fore and we are seeing xenophobic political and populist movements become increasingly mainstream. The massive rejection of refugees/asylum seekers taking place has made their conditions before, during and after flight, increasingly difficult and dangerous. This paper relates current xenophobia to historical attitudinal trends in Europe regarding Islam, and claims that a much more basic conflict is at work: the one between anti-modernism/traditionalism and modernism/globalization. Narratives on refugees often relate them to both the foreign (Islam) and to »trauma«. The author argues that current concepts and theories about »trauma« are insufficient to understand the complexity of the refugee predicament. Due to individual and collective countertransference reactions, the word »trauma« tends to lose its theoretical anchoring and becomes an object of projection for un-nameable anxieties. This disturbs relations to refugees at both societal and clinical levels and lays the groundwork for the poor conditions that they are currently experiencing. Historically, attitudes towards refugees fall somewhere along a continuum between compassion and rejection/dehumanization. At the moment, they seem much closer to the latter.Notre rapport aux réfugiés : entre pitié et déshumanisation. – Après la « crise des réfugiés » des années 2015–2016, les réactions des Européens envers les étrangers ont attiré l’attention. Le fait est que depuis cette date les mouvements populistes et xénophobes rencontrent de plus en plus d’écho. Les réfugiés et les demandeurs d’asile se heurtent à un rejet massif. L’article met la xénophobie actuelle en perspective avec les tendances historiques de l’appréhension de l’Islam par les Européens. Il montre qu’entre-temps un conflit beaucoup plus fondamental est à l’œuvre, à savoir un conflit entre d’une part l’anti-modernisme et le traditionalisme et d’autre part le modernisme et la globali­sation. Les théories et idées actuelles concernant « le traumatisme », voire « la personne traumatisée », ne suffisent pas à rendre compte de la complexité du dilemme des réfugiés. Consécutivement à des réactions individuelles et collectives de contre-transfert, le mot « traumatisme » court le risque de perdre son enracinement théorique et de devenir l’objet de projection d’angoisses indéfinissables. Cela affecte notre relation aux réfugiés, tant sur le plan social que sur le plan clinique, et participe de la situation déplorable dans laquelle ces personnes se trouvent actuellement.

Unser Verhältnis zu Flüchtlingen: Zwischen Mitleid und Entmenschlichung

Zum Artikel »Unser Verhältnis zu Flüchtlingen« von Sverre Varvin

Geflüchtete und Traumata

Borgogno, Franco; Luchetti, Alberto; Coe, Luisa Marino (Hg.)Reading Italian Psychoanalysis (Habermas, Tilmann) Ferro, AntoninoPensieri di uno psicoanalista irriverente. Guida per analisti e pazienti curiosi. Hg. von Luca Nicoli (Habermas, Tilmann) Herzog, DagmarCold War Freud. Psychoanalysis in an Age of Catastrophes (Reichmayr, Johannes) Laimböck, AnnemarieDie Szene verstehen. Die psychoanalytische Methode in verschiedenen Settings (Wittenberger, Annegret) Gödde, Günter ; Zirfas, JörgTherapeutik und Lebenskunst. Eine psychologisch-philosophische Grundlegung (Herrmann, Andreas) Schultz-Venrath, Ulrich; Felsberger, HelgaMentalisieren in Gruppen (Altmeyer, Martin) Holmes, MarenPaula Heimann. Leben, Werk und Einfluss auf die Psychoanalyse (Huppke, Andrea)

Buchbesprechungen

PSYCHE, 2018, Jg. 72, Ausgabe 3

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Psychoanalyse und Religion: Facetten eines nicht unproblematischen Verhältnisses

Schon seit einiger Zeit neigen die Psychoanalytiker dazu, Freuds kulturtheoretische Schriften – über die Moderne, den Säkularismus, über Wissenschaft und Religion – abschätzig zu betrachten, nämlich als unwissenschaftliche Spekulationen eines insoweit irregeleiteten großen Geistes. Allerdings handelt es sich bei den Fragen, denen Freud in diesen Schriften nachging, um drängende Themen, die ernsthafte Aufmerksamkeit verdienen. So wie der Faschismus den historischen Kontext setzte, in dem die Vertreter der Kritischen Theorie in den 1930er und 1940er Jahren eine psychoanalytische Gesellschaftstheorie entwickelten, so verlangt der Aufstieg des Fundamentalismus von uns Heutigen eine ähnliche Anstrengung. Das von dem Psychoanalytiker und Philosophen Cornelius Castoriadis entworfene »Projekt der Autonomie« kann uns dazu dienen, die Psychoanalyse in ihren größeren historischen Kontext – als Teil der emanzipatorischen Bewegung der Moderne – einzuordnen und den Fundamentalismus als einen Versuch kenntlich zu machen, diesen Gedanken umzukehren und zu den Wertvorstellungen vormoderner Gesellschaften zurückzukehren. Da die heute verbreitete Abneigung gegenüber dem Säkularismus zu einem nicht geringen Teil auf das Konto der Säkularisten selbst geht – hier sei an die relativ ruppige und simplifizierende Art erinnert, in der Freud über Dinge hinwegging, die zu den sehnlichsten Erwartungen der Menschheit zählen –, ist es an der Zeit, im Rückgriff auf das Werk von Hans Loewald eine einfühlsamere und differenziertere psychoanalytische Sicht auf die Religion zu formulieren. Dabei müssen die säkularen Analytiker es allerdings vermeiden, die Fehler der Vergangenheit überkompensieren zu wollen, indem sie den Antisäkularisten zuviel Boden zugestehen. Der legitime Wunsch, der Religion Gerechtigkeit angedeihen zu lassen, darf nicht die Oberhand gegenüber der dringlichen Aufgabe gewinnen, das Autonomieprojekt als vorrangiges Ziel voranzutreiben.Psychoanalysis, religion, and the project of autonomy For some time psychoanalysts have tended to view Freud’s cultural writings — concerning modernity, secularism, science, and religion — disparagingly, seeing them as the unscientific speculations of a misguided genius. But the questions Freud explored in those works are pressing topics that deserve serious attention. Just as fascism provided the historical context in which the critical theorists of the Frankfurt School developed a psychoanalytic social theory in the 1930s and 1940s, so the rise of fundamentalism demands a similar effort today. The »project of autonomy« conceptualized by the psychoanalyst-philosopher Castoriadis can be used to situate psychoanalysis in its broader historical context, as part of the emancipatory movement of modernity, and to elucidate fundamentalism as an attempt to turn back that project and reinstate the values of premodern traditional societies. Because the widespread aversion to secularism today is in no small degree the responsibility of secularists themselves — Freud’s relatively crude and simplistic disregard of some of the deepest yearnings of humankind is a case in point — it is time to formulate, using the work of Hans Loewald, a more sensitive and sophisticated psychoanalytic view of religion. Yet psychoanalytic secularists must avoid overcompensating for past mistakes by giving too much ground to antisecularists. The legitimate desire to do justice to religion must not trump the need to advance the project of autonomy as a first priority.La psychanalyse, la religion et le projet d’autonomie Depuis un certain temps déjà, les psychanalystes ont tendance à considérer avec mépris les écrits théoriques de Freud sur la culture – sur la modernité, sur le sécularisme, sur la science et sur la religion -, à savoir comme des spéculations non scientifiques d’un grand esprit égaré sur ces questions. Dans les questions que Freud a abordé, il s’agit toutefois de thèmes urgents qui méritent une attention sérieuse. Tout comme le fascisme fournit le cadre historique dans lequel les représentants critiques de l’Ecole de Francfort ont développé dans les années 1930 et 1940 une théorie psychanalytique de la société, la montée du fondamentalisme exige de nous aujourd’hui un effort semblable. Le »projet d’autonomie«, développé par le psychanalyste et philosophe Cornelius Castoriadis, peut nous servir à intégrer la psychanalyse dans son contexte historique plus large – en tant que partie du mouvement d’émancipation de la modernité – et à faire reconnaître le fondamentalisme comme une tentative pour renverser cette idée et revenir aux représentations axiologiques des sociétés pré-modernes. Etant donné que l’aversion à l’égard du sécularisme doit être en grande partie imputée aux sécularistes eux-mêmes – rappelons ici la manière plutôt grossière et simplificatrice dont Freud faisait fi des choses comptaient parmi les attentes les plus hardiment désirées de l’humanité – il est temps de formuler une vision psychanalytique plus sensible et plus différenciée de la religion en se servant de l’œuvre de Hans Loewald. Ce faisant, les analystes séculiers doivent toutefois éviter de vouloir trop compenser les erreurs du passé en abandonnant trop de terrain aux anti-sécularistes. Le désir légitime de rendre justice à la religion ne doit pas l’emporter sur la tâche urgente qui consiste à faire avancer le projet d’autonomie en tant qu’objectif prioritaire.

Psychoanalyse, Religion und das Autonomieprojekt

Die Kultur, genauer: das kulturelle Gedächtnis ist in seiner irreduziblen Heterogenität und Vielstimmigkeit der Feind jeder totalitären Identitätskonstruktion, sei sie religiös, ideologisch oder ethnizistisch motiviert: ausgehend von dieser These geht der Autor jener religiös inspirierten antikulturellen Gewalt nach, die sich im Ikonoklasmus zerstörerisch zum Ausdruck bringt. Ursprung des hier in Frage stehenden ›Bildersturms‹ ist die monotheistische Ausrichtung der Religion, wie sie exemplarisch in alttestamentarischen Texten und im alten Ägypten unter Echnaton zum Tragen kommt. Freud hat in Der Mann Moses die Echnaton-Religion und die Moses-Religion unter dem Gesichtspunkt eines ikonoklastischen Rigorismus kurzzuschließen versucht und dabei, unter dem Topos eines »Triumphs der Geistigkeit«, die Destruktivität des Bilderverbots nach außen und nach innen, als Triebverzicht, diagnostiziert. Bei der im Alten Testament obwaltenden Gottesvorstellung mit ihren Gewaltmotiven verweist der Autor auf politische Traditionen zumal der Assyrer. Auf der Grundlage dieser Traditionen, sie überbietend, erwächst die vom Autor so genannte »Mosaische Unterscheidung«, die Unterscheidung zwischen wahrer und falscher Religion.Mnemoclasm: destructiveness and identity in monotheistic religions The intrinsic heterogeneity and the polyphonic nature of culture (more precisely cultural memory) are inimical to totalitarian identity constructs, whether their motives be religious, ideological or ethnocentric. Proceeding from this conviction, the author engages with the religiously inspired anti-cultural violence manifesting itself in the destructive phenomenon of iconoclasm. The source of this phenomenon is religious monotheism of the kind exemplified by sections of the Old Testament and the reign of Akhenaton in ancient Egypt. In Moses and Monotheism Freud sees iconoclastic rigorism and the »triumph of intellectuality« as the common denominator linking the Akhenaton religion and Mosaic religion, diagnosing the internal and external destructiveness of the ban on »graven images« as an instance of the renunciation of drive gratification. In his discussion of the notion of God prevalent in the Old Testament the author focuses on the political traditions upheld notably by the Assyrians. Assmann sees the exacerbation of these traditions as the source of what he has termed the »Mosaic distinction,« i.e. the distinction between true and false religion.Mnémoclasme: Sur la destructivité et l’identité dans les religions monothéistes La culture, plus exactement la mémoire culturelle dans son hétérogénéité et sa plurivocité irréductibles est l’ennemi de toute construction d’identité totalitaire, qu’elle soit motivée de manière religieuse, idéologique ou ethniciste: en partant de cette thèse, l’auteur examine la violence anticulturelle d’inspiration religieuse, qui s’exprime de manière destructive dans l’iconoclasme. L’origine de l’iconoclasme ici en question est l’orientation monothéiste de la religion telle qu’elle se manifeste de manière exemplaire dans les textes de l’Ancien Testament et dans l’Egypte ancienne sous Akhénaton. Dans L’homme Moïse, Freud a essayé de lier de manière forcée la religion d’Akhénaton et la religion de Moïse sous l’aspect d’un rigorisme iconoclaste en diagnostiquant, sous le thème d’un »triomphe de la spiritualité«, la destructivité de l’interdiction de l’image à l’extérieur et à l’intérieur comme renoncement pulsionnelle. En ce qui concerne l’idée de Dieu avec ses motifs violents tels qu’ils existent dans l’Ancien Testament, l’auteur renvoie aux traditions politiques, notamment celles des Assyriens. C’est sur la base de ces traditions, en les radicalisant que se développe ce que l’auteur appelle la »distinction mosaïque«, la distinction entre la vraie et la fausse religion.

Mnemoklasmus: Über Destruktivität und Identität in den monotheistischen Religionen

Der Zusammenbruch der Ambivalenztoleranz (Freud), die Regression zur paranoid-schizoiden Position einer Mehrheit von Großgruppenmitgliedern, bestimmt von Verleugnung, Spaltung und Projektion (Klein, Segal), eröffnen jeden politischen oder ökonomischen Gewaltausbruch. Ausgehend von Freuds Religionsschriften, die alle einen kollektiven unbewußten Schuldzustand diagnostizieren, wird der Übergang zur Gewalt aus dieser Quelle in urchristlichen, protestantischen, fundamentalistischen Gruppen untersucht. Der Einfluß apokalyptischen Denkens, die Projektion von Personzerstörung, der transgenerationale Traumatransport bei destruktivem Narzißmus macht die Frage nach dem Wesen der religiösen Illusion als Illusionieren, als intrinsische Gewalt in gestörten Begriffen des religiösen Denkens dringlich. Zur Klärung dieser Frage werden in vier Paaren psychoanalytische Entwicklungsstufen des Denkens mit analogen zentralen theologischen Begriffen verglichen und auf deren intrinsische Gewalt im Begriff hin untersucht. Es sind dies die symbolische Gleichsetzung als primitive Durchgangsstufe des Denkens – verglichen mit der sakramentalen Identifizierung; die Kind-Mutter-Abhängigkeit – verglichen mit der »Schlechthinnigen Abhängigkeit« (Schleiermacher); die Problematik der Grundannahme Abhängigkeit – verglichen mit der kirchlichen Ausnutzung und Frustrationsstrategie; die psychoanalytische Erkenntnisbeziehung (Alpha-Funktion) – verglichen mit der Übernahme von Glaubenswahrheiten (mystisches Apriori und Tradition, Tillich); der Existenzbegriff vom abwesenden guten Objekt – verglichen mit der benignen oder verfolgenden kindlichen Gottesvorstellung. In den theologischen Absolutsetzungen wird die gewalttätige Einsetzung von Begriffsstrukturen deutlich. Die sozialen Gewaltfolgen, die sich daraus ergeben, werden einsichtig.Religion and violence. The collapse of the tolerance of ambivalence and the violence inherent in theological/political concept formations The collapse of the tolerance of ambivalence (Freud) and the regression to a paranoid/schizoid position in large-group majorities – a process associated with denial, splitting, and projection (Klein, Segal) – are operative factors in every outbreak of political or economic violence. Freud’s writings on religion all diagnose a condition of unconscious collective guilt. The author investigates the transition from guilt to violence with reference to early Christian, Protestant, fundamentalist groupings. The impact of apocalyptic thinking, the projection of personal destruction, and intergenerational trauma in connection with destructive narcissism are all phenomena that urgently pose the issue of religious illusion as »illusionizing«, as violence intrinsic in the disturbed concepts central to religious thinking. In an attempt to clarify this issue, the author compares five stages of cognitive development seen from a psychoanalytic vantage with major analogous theological concepts and investigates them with regard to the violence potential inherent in them. These are (1) symbolic equation as a primitive stage in thinking compared with sacramental identification; (2) child-mother dependence compared with »absolute dependence« (Schleiermacher); (3) the problems connected with the basic assumption of dependence compared with ecclesiastical exploitation and frustration strategy; (4) the psychoanalytic relation in understanding (alpha function) compared with the adoption of religious truths (mystic a priori, Tillich); and (5) the concept of existence of the absent good object compared with infantile concepts of God as benign or vindictive. Theological absolutism illustrates the violent imposition of conceptual structures. This in its turn sheds light on the violent nature of the resultant social consequences.Religion et violence. L’effondrement de la tolérance à l’ambivalence dans la violence conceptuelle des créations de concepts théologiques/politiques Chaque explosion de violence politique ou économique commence par l’effondrement de la tolérance à l’ambivalence (Freud), la régression vers une position paranoïaque-schizoïde de la majorité des membres de grands groupes, déterminés par le déni, le clivage et la projection (Klein, Segal). En partant des écrits de Freud sur la religion, qui diagnostiquent tous un état de culpabilité collective inconsciente, l’auteur analyse le passage à la violence, issu de cette source, dans les groupes de chrétiens primitifs, de protestants, de fondamentalistes. L’influence de la pensée apocalyptique, la projection de la destruction des personnes, le transfert transgénérationnel du traumatisme dans le narcissisme destructif rend urgent la question de l’essence de l’illusion religieuse en tant qu’illusionnement, en tant que violence intrinsèque, contenue dans les concepts de la pensée religieuse troublée. Pour élucider cette question, l’auteur compare, au moyen de quatre couples, les phases psychanalytiques du développement de la pensée avec les concepts théologiques centraux analogues, en examinant leur violence conceptuelle intrinsèque. Il s’agit de l’identification symbolique en tant que phase transitive primitive de la pensée – comparée à l’identification sacramentelle; de la dépendance enfant-mère – comparée à la »dépendance absolue« (Schleiermacher); de la problématique de l’hypothèse de base d’une dépendance – comparée à l’exploitation de celle-ci par l’église et sa stratégie de frustration; de la relation psychanalytique gnoséologique (fonction alpha) – comparée à la reprise des vérités de la foi (a priori mystique et tradition, Tillich); du concept de l’existence du bon objet absent – comparée à l’idée infantile bénigne ou persécutrice de Dieu. Le fait d’absolutiser les dogmes théologiques montre clairement l’utilisation violente des structures conceptuelles. Les conséquences de la violence sociale qui en résulte deviennent ainsi compréhensibles.

Der Zusammenbruch der Ambivalenztoleranz in der konzeptuellen Gewalt theologisch/politischer Begriffsbildungen

Religion und Gewalt

Gefährlich an Überzeugungen ist nicht, was, sondern wie geglaubt wird. Das Absolutheitsdenken – in Religion, Metaphysik oder Politik – behandelt ein Glaubenssystem als endgültige Lösung. Darin unterscheidet es sich von Wissenschaft, die den jeweiligen Stand des Wissens als unvollständig und vorläufig betrachtet. Schutz vor dem Absolutheitsanspruch in Religion und Philosophie bietet der Skeptizismus, d. h. die Betrachtung mit einem skeptischen inneren Auge. Skeptischer Glaube in Absetzung zum Absolutheitsanspruch erfordert neben Subjektivität innere Objektivität. Er braucht eine dritte Position und einen triangulären Raum, so daß der Glaubende sich selbst in einem Glaubensakt statt besessen vom Wissen sehen kann. Anfänglich in unserer Entwicklung behandeln wir Glaubensüberzeugungen als Tatsachen, und erst wenn wir uns von einer inneren Gewißheit befreien, können wir einsehen, daß unsere Überzeugungen einen Realitätstest erfordern.Religion and fanatism It is not what is believed but how it is believed that makes conviction dangerous. Absolutism whether it is in religion, metaphysics or politics treats a belief system as the final solution. It is unlike science in this respect which regards the state of knowledge as always incomplete and not as ultimate. The safeguard in religion and philosophy is scepticism so that those who practice either do so with a sceptical inner eye. To achieve sceptical belief as opposed to absolutism requires inner objectivity alongside subjectivity. It needs a third position and triangular space so that the believer can see himself in an act of belief rather than being possessed of knowledge. Initially in our development we treat beliefs as facts and it is only with emancipation from an inner certainty that we can see our beliefs as requiring reality testing.Religion et fanatisme Ce qui est dangereux dans les convictions, ce n’est pas ce qu’on croit, mais comment on croit. La prétention à l’absolu – en religion, en métaphysique ou en politique – traite un système de croyances comme une solution définitive. C’est en cela qu’elle se distingue de la science qui considère l’état actuel du savoir comme incomplet et provisoire. Le scepticisme, c’est à dire la considération des choses avec un œil intérieur sceptique, protège contre la prétention à l’absolu en religion et en philosophie. La croyance sceptique, en se démarquant de la prétention à l’absolu, exige, outre la subjectivité, une objectivité intérieure. Elle a besoin d’une position tierce et d’un espace triangulaire, de sorte que le croyant peut se voir lui-même compris dans un acte de croyance au lieu d’être en possession du savoir. Au début de notre développement, nous traitons les convictions fondées sur des croyances comme des faits, et c’est seulement lorsque nous nous libérons d’une certitude intérieure que nous pouvons comprendre que nos convictions nécessitent un test sur la réalité.

Religion und Fanatismus

Im Mittelpunkt dieser Betrachtungen zum Wesen des Fundamentalismus steht seine Beziehung zur Gewalt. Die Formen, die der Fundamentalismus in Geschichte und Gegenwart annimmt, sind vielfältig. Ein starker Glaube hilft vielen Menschen, eine tiefe spirituelle Sehnsucht zu stillen. Er kann aber auch Extremismus, Gewalt, Terrorismus und Völkermord Vorschub leisten. Dieser Aspekt des Fundamentalismus wurzelt in seiner grundlegenden Tendenz zur Paranoia, die sich mit der ebenfalls in ihm angelegten Tendenz zur Apokalyptik verbindet. Der letzte Teil des vorliegenden Aufsatzes widmet sich der Frage, welchen Einfluß die Existenz von Atomwaffen auf die fundamentalistische Vorstellungswelt nimmt.The fundamentalist mindset: psychological reflections on violence and religion An analysis of the nature of fundamentalism that considers most of all its relation to violence. Fundamentalism takes many forms historically and in the present, and strong religious beliefs can serve powerful spiritual needs for many people. But it can also stir extremism, violence, terrorism, and genocide. This aspect of fundamentalism must be considered in terms of its underlying reliance on paranoia that in turn connects with the apocalypticism always present in the fundamentalist mindset. Finally, the paper considers the way the presence of nuclear weapons influences the attitudes shaping the fundamentalist mindset.Structures de pensée du fondamentalisme: réflexions psychologiques sur la violence et la religion Au centre de ces considérations sur l’essence du fondamentalisme se trouve son rapport à la violence. Les formes que le fondamentalisme prend au cours de l’histoire sont multiples. Une croyance forte aide beaucoup de gens à satisfaire un profond désir spirituel. Mais elle peut aussi favoriser l’extrémisme, la violence, le terrorisme et le génocide. Cet aspect du fondamentalisme trouve sa racine dans sa tendance fondamentale à la paranoïa, qui est combinée avec la tendance, qui trouve également en lui un terrain favorable, à être apocalyptique. La dernière partie de l’article ici présenté est consacrée à la question de savoir quelle influence l’existence d’armes nucléaires a sur le monde des idées fondamentalistes.

Psychologische Überlegungen zu Gewalt und Religion

Denkstrukturen des Fundamentalismus

Der Autor postuliert keine allgemeine Theorie des Terrorismus, sondern fragt, was eine psychodynamische Untersuchung des religiösen Terrorismus über dieses Phänomen und generell über die Psychologie der Religion sagen kann. Ausgangspunkt seiner Überlegungen ist die durch zahlreiche Studien gestützte Annahme, daß zwischen Scham, Demütigung und Gewalt ein Zusammenhang besteht. Bei Gewalt, die aus Demütigung resultiert, kann Religion auf zweierlei Weise eine Rolle spielen: sie kann die durch bestimmte Lebensumstände erzeugte Demütigung verstärken und daraus ihren Nutzen ziehen, und sie kann selbst Scham- und Demütigungsgefühle erzeugen, die Gewalt induzieren, indem sie Reinigung und Heiligkeit durch den Tod verspricht. Spezifisch für fanatische Religionen ist die Verknüpfung des Wunsches nach spiritueller Wiedervereinigung mit Gewalt, vor allem in Form des Tötens als Opferung oder apokalyptische Reinigung. Eine früher vertretene These revidierend, kommt Jones zu dem Schluß, daß für die Psychologie religiös motivierter Gewalt die Idealisierung eines Objekts, das Scham und Demütigung hervorruft, von zentralem Stellenwert ist. Der Drang, sich durch Unterwerfung mit diesem Objekt zu vereinen, hebe alle anderen menschlichen Strebungen auf und ersetze menschliche Beziehungen durch eine Verbindung mit Gott, neben der nichts anderes Bestand hat. Abschließend setzt Jones sich kritisch mit Freuds Religionsanalyse und dem ihr zugrunde liegenden patriarchalen Gottesbild auseinander.Why does religion turn violent? A psychoanalytic exploration of religious terrorism A thematic analysis of interviews with and writings by religiously motivated terrorists from many different religious traditions reveals several themes in common. When investigated psychoanalytically, these shared themes suggest something about the motivations and psychological dynamics implicated in religious violence. Thus this paper argues that a common psychological constellation may be involved in religiously motivated terrorism regardless of tradition. Such dynamics are discussed here from a variety of psychoanalytic perspectives. This paper argues that the combination of these unconscious dynamics with powerful religious needs and desires fuels religious terrorism.Pourquoi la religion se transforme-t-elle en violence? Une étude psychanalytique du terrorisme religieux Un examen psychanalytique des thèmes d’entretiens et de textes de terroristes obéissant à des motivations religieuses, provenant de différentes traditions religieuses, permet de dégager plusieurs thèmes communs. Une étude psychanalytique de ces thèmes communs permet de révéler quelque chose des motivations et des dynamiques psychologiques impliquées dans la violence religieuse. L’article soutient qu’il existe un rapport entre une constellation psychologique commune et un terrorisme obéissant à des motifs religieux, indépendamment de la tradition. L’auteur discute de telles dynamiques à partir de diverses perspectives psychanalytiques. L’article soutient que la combinaison de ces dynamiques inconscientes avec de grands besoins et désirs religieux alimente le terrorisme religieux.

Eine psychoanalytische Untersuchung des religiösen Terrorismus

Wie wird aus Religion Gewalt?

Die Autorin zeigt, wie sich mit Hilfe von Freuds Erkenntnissen über das Unbewußte und Matte Blancos Theorie des bi-logischen Denkens auch Vorstellungen von Gott, Tod und Unsterblichkeit neu denken lassen. Das Gleiche gilt für Freuds Theorie des Todestriebs. In der Bi-Logik Matte Blancos läßt sich Tod als immer tieferes Eintauchen in die Symmetrie des Unbewußten verstehen, während auf der asymmetrischen Denk‧ebene gleichzeitig das Bild eines idealisierten Objekts aufgerufen wird, das auch durch den Tod nicht zerstört werden kann und als Container der Todesangst dient. Diese Überlegungen werden an einer klinischen Vignette demonstriert. Anschließend wird gezeigt, wie Vorstellungen von einem idealisierten, unzerstörbaren Objekt in der Theorie der Psychoanalyse (Freud, Klein, Kohut, Bollas) nachgezeichnet werden. Der Wunsch, in den Mutterleib zurückzukehren, kann in das Phantasma einer Utopie auf Erden münden, deren Herstellung mit der gewaltsamen Ausrottung der Realität einhergeht. Darüber wird im letzten Abschnitt des Aufsatzes berichtet.Death drive, notions of God, and the desire for immortality. Psychoanalytic considerations The author indicates how notions of God, death, and immortality can be recast in the light of Freud’s ideas on the unconscious and Matte Blanco’s theory of bi-logical thinking. The same applies to Freud’s theory of the death drive. In Matte Blanco’s bi-logic, death can be understood as progressive immersion in the symmetry of the unconscious, while on the asymmetrical plane the image of an idealized object is called up at the same time. This image cannot be destroyed by death and serves as a container for death anxiety. The author then goes on to demonstrate how notions of an idealized, indestructible object are reflected in psychoanalytic theory (Freud, Melanie Klein, Kohut, Bollas). The »back-to-the-womb« desire may culminate in the phantasm of a utopia on earth involving the violent extermination of reality. This is the subject of the final section of the article.Pulsion de mort, idées de Dieu et désir d’immortalité. Réflexions psychanalytiques L’auteure montre comment, à l’aide des découvertes de Freud sur l’inconscient et de la théorie de Matte Blanco sur la pensée bi-logique, on peut également penser les idées de Dieu, de la mort et de l’immortalité. Il en va de même pour la théorie de la pulsion de mort selon Freud. Dans la bi-logique de Matte Blanco, on peut comprendre la mort comme une plongée de plus en plus profonde dans la symétrie de l’inconscient, alors que sur le plan de la pensée asymétrique, on évoque en même temps l’image d’un objet idéalisé qui ne saurait être détruit par la mort et qui sert de container de l’angoisse de mort. Ces réflexions sont illustrées à l’aide d’un exemple de cas clinique. Ensuite, l’auteure montre comment les idées d’un objet idéalisé, indestructible, sont retracées dans la théorie de la psychanalyse (Freud, Mélanie Klein, Kohut, Bollas). Le désir de retourner dans le ventre maternel peut déboucher sur le fantasme d’une utopie sur terre dont la réalisation est accompagnée de la destruction violente de la réalité. Le dernier passage de l’article traite ce phénomène.

Eine psychoanalytische Studie

Todestrieb, Gottesvorstellungen und der Wunsch nach Unsterblichkeit

Die Arbeit stellt den Versuch eines Dialogs zwischen Psychoanalyse und Buddhismus – mit dem Schwerpunkt auf dem Zen-Buddhismus – dar. Es wird die Auffassung vertreten, daß es bei allen Unterschieden möglich und auch wichtig ist, eine Brücke zwischen diesen beiden »Heilungswegen« zu schlagen. Zen wird als »meditativer Weg«, die Psychoanalyse als »analytischer Weg« skizziert. Dabei ist die entscheidende Brücke für diese Arbeit das »leidende Selbst«, das sowohl aus der Zen-Sicht als auch aus der metapsychologischen Perspektive der Psychoanalyse diskutiert wird. Es wird gezeigt, daß es vor allem in der angelsächsischen Literatur einen wachsenden und vertieften Dialog zwischen Psychoanalyse und Buddhismus gibt, und schließlich die Auffassung vertreten, daß es in der Psychoanalyse um eine »Kultur der Reflexivität«, im Buddhismus um eine »Kultur der Präsenz« geht und daß es zwischen beiden fruchtbare Verbindungen geben kann.Studying the self. Psychoanalysis and Zen Buddhism in dialogue The article is an attempt to initiate a dialogue between psychoanalysis and Buddhism, with special emphasis on Zen Buddhism. The author contends that despite all the differences between these two »paths to healing« it is both possible and important to indicate the things they have in common. Zen is outlined as the »meditative path,« psychoanalysis as the »analytic« counterpart. The essential common ground is the »suffering self,« discussed here both from the Zen standpoint and the metapsychological perspective. The author indicates that there already exists a substantial and intensive dialogue between psychoanalysis and Buddhism, notably in the English-speaking world. His conclusion is that psychoanalysis represents a »culture of reflexivity« while Buddhism stands for a »culture of presence,« and that fruitful connections can be established between them.L’étude du ›self‹: dialogue entre psychanalyse et bouddhisme Ce travail constitue une tentative de dialogue entre la psychanalyse et le bouddhisme – avec pour centre d’étude le bouddhisme zen. L’auteur soutient que, en dépit de toutes les différences, il est possible et également important de construire un pont entre ces deux »voies de guérison«. Le zen est esquissé comme une »voie méditative« et la psychanalyse comme une »voie analytique«. Selon l’auteur, le pont décisif est le »self souffrant« qui est discuté tant du point de vue zen que selon la perspective métapsychologique de la psychanalyse. L’auteur montre qu’il existe, notamment dans la littérature anglo-saxonne, un dialogue croissant et approfondi entre la psychanalyse et le bouddhisme et, enfin, il soutient qu’il s’agit, dans la psychanalyse, d’»une culture de la réflexion« et dans le bouddhisme d’»une culture de la présence«, et qu’il peut y avoir des relations fructueuses entre les deux.

Psychoanalyse und Buddhismus im Dialog

Das Studium des Selbst

In einer Briefpassage schreibt Max Weber, ein Zeitgenosse Freuds, er sei religiös absolut »unmusikalisch«. Diese Formulierung entwickelt ein Eigenleben als Weber-Zitat. Der Autor untersucht in mehreren Schichten ihren Kontext: die religiöse Mikrowelt des Briefes, Webers darin enthaltene Selbstanalyse, den persönlichen und familiären Hintergrund und Webers religionssoziologische Gegenwartsdiagnose. Er nimmt dessen Perspektive der Modernitätsgeschichte auf und arbeitet an seinem Beispiel die Individualisierung, Internalisierung und Konfliktualisierung von Religion im modernen Subjekt heraus. Er findet einen Bruch zwischen Intellektualität und Religiosität in Webers intrapsychischer Welt. Dem korrespondieren in der äußeren Welt die gesellschaftlichen und kulturellen Brüche, die Weber mit seinen Konzepten der Rationalisierung und Entzauberung zu fassen sucht. Heute markiert die Formel von der religiösen (Un-)Musikalität einen Standpunkt »nach« der Religionskritik und enthält ein Friedensangebot säkular sich Verstehender an Religiöse. Zugleich deutet sie eine Kriegsgefahr an, wenn die Internalisierung der Modernitätsbrüche mißlingt, diese externalisiert werden und zu einem gesellschaftlich-politischen clash of orientations führen.»Tone deaf« to religion. Max Weber and the rift in modern subjectivity In one of his letters Max Weber, a contemporary of Sigmund Freud’s, calls himself absolutely »tone deaf« to religion. This phrase has subsequently led a life of its own as a Weber citation. The author examines its context at different levels: the religious micro-world of the letter, Weber’s self-analysis in that same letter, his personal and family background, and his diagnosis of the contemporary situation in terms of religious sociology. The author adopts the perspective on the history of modernity, using the Weber example to expand on the individualization, internalization, and conflictualization of religion in modern subjectivity. In Weber’s intrapsychic world he identifies a rift between intellectualism and religiosity. In the external world this is mirrored by the societal and cultural rifts that Weber sought to pinpoint with his concepts of rationalization and Entzauberung (demystification/disenchantment). Today the phrase tone deaf to religion is seen as marking a standpoint »after« the critique of religion and containing an offer of peace from self-styled secular thinkers to the religious. At the same time it indicates a war hazard: if the internalization of the rifts of modernity proves abortive, this will lead to their externalization and a societal/political clash of orientations.Religieusement absolument »non-musical« – Max Weber et la rupture dans le sujet moderne Dans un passage d’une lettre, Max Weber – un contemporain de Freud – écrit qu’il est religieusement absolument non-musical. Cette formule développe une vie propre sous forme de citation de Weber. L’auteur analyse son contexte à plusieurs niveaux : le microcosme religieux de la lettre, l’autoanalyse de Weber qu’elle contient, le contexte personnel et familial et le diagnostic socio-religieux du temps-présent, établi par Weber. L’auteur reprend la perspective de ce dernier sur l’histoire de la modernité et dégage, à l’aide de son exemple, l’individalisation, l’internalisation et la conflictualisation de la religion dans le sujet moderne. Il trouve une rupture entre l’intellectualité et la religiosité dans le monde intrapsychique de Weber. A cela correspondent dans le monde extérieur les ruptures sociales et culturelles que Weber cherche à saisir avec ses concepts de rationalisation et de désenchantement. Aujourd’hui, la formule de la non-musicalité religieuse marque une position »d’après« la critique de la religion et contient une offre de paix au religieux par ceux qui se comprennent comme séculiers. En même temps, elle laisse entendre qu’il y a risque de guerre si l’internalisation des ruptures provoquées par la modernité échoue et si elles sont externalisées, conduisant ainsi à un choc des orientations socio-politiques.

Religiös absolut »unmusikalisch« – Max Weber und der Bruch im modernen Subjekt

Religion   Religiosität   Gewalt

PSYCHE, 2009, Jg. 63, Ausgabe 9-10

Die vorliegende Arbeit macht geltend, daß die Vorstellung eines »gottlosen Juden« kein Widerspruch in sich ist, wie Kritiker häufig argumentieren, sondern ein Konzept, das sich durchaus einleuchtend erläutern läßt. Sie nutzt die ambivalente Botschaft, die Jakob Freud seinem Sohn Sigmund mit dem Geschenk der Philippsonschen Bibel zuteil werden ließ, um diese Erläuterung vorzunehmen und Freuds Einstellung gegenüber dem Judentum deutlich zu machen.Jacob Freud’s ambivalent legacy This paper argues that the idea of a »godless Jew« is not a contradiction in terms, as critics often argue, but a concept that can be meaningfully explicated. It uses the ambivalent message that Jacob Freud transmitted Sigmund when he presented him with the Philippson Bible to undertake that explication and clarify Freud’s attitude towards Judaism.Le testament ambivalent de Jakob Freud Le travail fait valoir que l’idée d’un »juif sans Dieu« n’est pas une contradiction en soi, argument souvent avancé par des critiques, mais concept qu’on peut expliquer de manière tout à fait plausible. Cette idée s’appuie sur le message ambivalent que Jakob Freud a transmis à son fils Sigmund, en lui offrant la Bible de Philippson, pour fournir cette explication et clarifier la position de Freud à l’égard du judaïsme.

Jakob Freuds ambivalentes Vermächtnis

Menschen brauchen Rituale und bilden sie aus auch im religiösen Kontext. Welche Bedeutung aber haben Rituale für das Seelenleben? Im Beitrag werden Psychoanalyse und Theologie in ein interdisziplinäres Gespräch gebracht um auf dieser Grundlage eine Theorie des christlichen Gottesdienstes zu erarbeiten die mit der Annahme des seelisch Unbewußten arbeitet. Ausgehend von einer Relecture des Freudschen »Garnrollenspiels« und der Theorie Alfred Lorenzers kommen unterschiedliche Theorieelemente neuerer Psychoanalyse zur Sprache. Damit werden Rolle und Funktion des Rituals aus der Theorie des »intermediären Raumes« (Donald W. Winnicott) oder von der Selbstpsychologie Heinz Kohuts her beschrieben. Im Anschluß an Heribert Wahl wird sodann das an Kohut angelehnte Konzept »symbolischer Erfahrung« vorgestellt und anhand christlicher Glaubensaussagen gegengelesen. Diese Überlegungen bilden einen Beitrag zur Kulturpsychoanalyse (Friedrich Diergarten).Ritual experience – ritual practice. Psychoanalytic and theological deliberations on the celebration of Christian religious services People need rituals and devise them accordingly, in the religious context and elsewhere. What significance do rituals have for the psychic life? The article first brings together psychoanalysis and theology for an interdisciplinary exchange, proceeding from there to elaborate a theory of the Christian (church) service that assumes the existence of the »spiritual unconscious.« With reference to a rereading of Freud’s »cotton-reel game« and to the theories of Alfred Lorenzer, the author discusses various theoretical elements that have played a role in recent psychoanalysis. This discussion includes a description of the role and function of ritual against the backdrop of the theory of »intermediary space« (D.W. Winnicott) and of Heinz Kohut’s self-psychology. Following Heribert Wahl, the author then enlarges on a concept of »symbolic experience« modeled on Kohut and discussed in the light of professions of Christian faith. These deliberations are designed as a contribution to the »psychoanalysis of culture« (Friedrich Diergarten).Expérience rituelle – pratique rituelle: réflexions psychanalytiques et théologiques sur la célébration de l’office divin chrétien Les hommes ont besoin de rituels et les développent également dans le contexte religieux. Mais quelle signification les rituels ont-ils pour la vie psychique? Dans l’article, l’auteur fait entrer dans un dialogue interdisciplinaire la psychanalyse et la théologie, afin d’élaborer sur cette base une théorie de l’office divin chrétien, qui travaille avec l’hypothèse de l’inconscient psychique. En partant d’une relecture du »jeu de la bobine de fil«, analysé par Freud, et de la théorie d’Alfred Lorenzer, l’auteur aborde différents éléments théoriques de la psychanalyse récente. Ainsi, le rôle et la fonction du rituel sont décrits à partir de la théorie de »l’espace intermédiaire« (D.W. Winnicott) ou de la psychologie du self de Heinz Kohut. A la suite d’Heribert Wahl, l’auteur présente ensuite le concept d’»expérience symbolique«, inspiré par Kohut, qu’il relit à l’aide d’énoncés de la foi chrétienne. Ces réflexions constituent une contribution à la psychanalyse de la culture (Friedrich Diergarten).

Rituelle Erfahrung – Rituelle Praxis: Psychoanalytische und theologische Überlegungen zur Feier des christlichen Gottesdienstes

In Bions Theorie des Denkens spielt eine ursprüngliche unbewußte und der Erkenntnis unzugängliche Erfahrung O eine zentrale Rolle. Bion wies wiederholt darauf hin daß Mystiker über einen besonderen Zugang zu O verfügen indem sie eine Einheit mit Gott erleben. Ein weiterer Baustein seiner Theorie lautet daß sich der Gedanke auf die Abwesenheit eines Objekts bezieht also daß der Gedanke ein »Nicht-Ding« ist. Im folgenden Artikel werden die Schriften des mittelalterlichen Theologen Meister Eckhart in einen Bezug zu Bions Theorie des Denkens gesetzt. Eine besondere Aufmerksamkeit wird hier der »negativen« bzw. »apophatischen« Theologie gewidmet zu deren hervorragenden Vertretern Meister Eckhart gehört. Diese theologische Richtung betrachtet Gott als unbenennbar d.h. er kann nur über Verneinungen benannt werden. Die Apophase so die Hypothese des Artikels bildet ein Grenzland zwischen O und seiner Transformation auf welcher die gesamte positive Theologie aufbaut. Im Vergleich zwischen Mystik und Psychoanalyse wird deutlich daß Bions Suspendierung von Erinnerung Wunsch und Verstehen (»no memory no desire no understanding«) den mystischen Techniken wie Gott unmittelbar erfahren werden kann entspricht. Der Artikel schließt mit einem Plädoyer für die Würde verschiedener Perspektiven also der psychoanalytischen wie der mystischen in der psychoanalytischen BehandlungOn the relationships of negative theology – Transformative transcendence and the experience »O« in mysticism In Bions theory of thinking a primary, unconscious and inaccessibly perceived experience O plays a central role. Bion points out repeatedly, that mystics have a special approach to O through their experience of unity with God. Another aspect of his theory is that the thought relates to the absence of an object, so being a »no-thing«. The article analyzes the writings of the medieval theologian Meister Eckhart in respect to his mystical statements and puts them into the framework of Bion’s psychoanalytical concepts. Special attention is given here to the »negative« or »apophatic« theology, Meister Eckhart being a distinguished representative thereof. This theology views God as unnamable, because God can only be named through negations. According to the hypothesis of this article, the apophasis creates a borderland between O and its transformations, on which the total of positive theology is built. Comparing mysticism and psychoanalysis, one can see, that Bion’s psychoanalytical attitude of »no memory, no desire, no understanding« is very similar to the mystical techniques of the experience of God. The article finishs by pleading for the dignity of each of these views, the mystical as well as the psychoanalytical, in psychoanalytical treatment.Sur les rapports de parenté de la théologie négative – transcendance transformative et l’expérience »O« dans la mystique Une expérience »O« originaire, inconsciente et accessible à la connaissance, joue un rôle central dans la théorie de la pensée, développée par Bion. A plusieurs reprises, Bion signale que les mystiques possèdent un accès particulier à »O« en vivant l’union avec Dieu. Un autre élément de sa théorie est que la pensée se réfère à l’absence d’objet, que la pensée est donc une »non-chose«. Dans cet article, les écrits du théologien médiéval Maître Eckhart sont mis en relation avec la théorie de la pensée selon Bion. L’auteur porte une attention particulière à la théologie »négative« ou »apophatique«, dont Maître Eckhart est un des représentants les plus brillants. Ce courant théologique considère Dieu comme innommable, c’est-à-dire qu’il ne peut être nommé que par des négations. L’apophase, selon l’hypothèse de l’article, constitue une zone frontalière entre »O« et sa transformation, sur laquelle est bâtit toute la théologie positive. En comparant la mystique et la psychanalyse, on voit clairement que la suspension du souvenir, du désir et de la compréhension (»no memory, no desire, no understanding«) correspond aux techniques mystiques pour faire de manière immédiate l’expérience de Dieu. L’article se termine par un plaidoyer pour le respect des différentes perspectives, donc tant de la perspective psychanalytique que de la perspective mystique, dans la thérapie psychanalytique.

Über die Verwandtschaftsbeziehungen der negativen Theologie – Transformative Transzendenz und die Erfahrung »O« in der Mystik

Der Autor versucht die wesentlichen religionskritischen Schriften Freuds kritisch zu referieren. In einem zweiten Teil macht er darauf aufmerksam daß Religiosität eine Form von Objektbeziehung ist die sich primärnarzißtischer Modelle bedient und in deren Rahmen zu großenteils symbolischen Deutungen gelangt die nicht als empirische Aussagen mißverstanden werden dürfen.One hundred years on: Freud’s critique of religion. A reflective retrospective The author attempts a critical account of Freud’s essential writings on religion. In the second part of the article he points out that religiosity is a form of object relation that avails itself of primary narcissistic models in the framework of which it arrives at largely symbolic interpretations that must not be misunderstood as empirical statements.100 ans de critique de la religion par Freud L&#180;auteur essaie d&#180;exposer de manière critique les principaux écrits critiques de Freud sur la religion. Dans la deuxième partie il signale que la religiosité est une forme de relation d&#180;objet qui se sert de modèles narcissiques primaires et dans le cadre de laquelle on parvient à des interprétations essentiellement symboliques qu&#180;il ne faut pas mal comprendre comme des énoncés empiriques.

Hundert Jahre Freudsche Religionskritik: ein nachdenklicher Rückblick

War Freud Zionist?

Religion   Mystik   Freuds Judentum

PSYCHE, 2008, Jg. 62, Ausgabe 12

Editorial

Der Autor zeichnet den Erkenntnisweg Freuds nach auf dem Weg zur Psychoanalyse als einer Wissenschaft des Unbewußten. Dabei spielte seine Selbstanalyse eine zentrale Rolle. Dieser Weg konfrontierte die Psychoanalyse in ihrem Wissenschaftsanspruch von Anfang an mit Schwierigkeiten. Ihre Form der Selbsterkenntnis und Reflexion lag quer zur Methodik anderer Wissenschaften. Für die Menschen der Moderne lieferte sie eine wissenschaftliche Sicht des Menschen und half ihnen, eine persönliche Identität zu entwickeln. Die Freud-Forschung hat Freuds selbstanalytische Biographie erweitert und auch korrigiert. Seine traumatische Kindheit läßt manches in einem veränderten Licht erscheinen. Der Autor schildert die Schwierigkeiten, die in der Freud-Biographik durch Idealisierungstendenzen entstanden sind. Diese spielen auch in der Wiederbegegnung mit Freud und der Psychoanalyse im Nachkriegsdeutschland eine besondere Rolle. Die Idealisierung Freuds und seines Werkes war hier mit einem untergründigen Schuldgefühl versehen, das spezifische transgenerationelle Identifizierungsprobleme schuf. In einem letzten Teil erörtert der Autor anhand von 3 Gebieten die Aktualität Freuds und seiner Psychoanalyse: Psychoanalyse und Neurowissenschaften; unbewußte Phantasmen, die die soziale Realität und deren Ideologien mitbestimmen, derzeit vor allem im fundamentalistischen Terrorismus relevant; die veränderten Identitätsbildungsprozesse der Spätmoderne und die psychoanalytische Behandlung.The present relevance of Sigmund Freud. Against the obsolescence of psychoanalysis The author traces the development of Freud’s thought on the way to the establishment of psychoanalysis as a science of the unconscious. In this development his own self-analysis played a major role. From the outset, the path he chose confronted psychoanalysis and its claims to scientific respectability with major difficulties. Its specific form of self-recognition and reflection ran counter to the methodologies employed in other sciences. It supplied a scientific view of the human individual and helped them to develop a personal identity. The research on Freud has extended and also corrected his self-analytic biography; Freud’s traumatic childhood shows up various aspects in a different light. The author describes the difficulties caused by idealizing tendencies in biographical work on Freud. These tendencies also play a significant role in the reencounter with Freud and psychoanalysis in post-war Germany. Here the idealization of Freud and his work was partly caused by a subconscious feeling of guilt creating specific trans-generational identification problems. In the closing section of the article, the author discusses the present relevance of Freud and his version of psychoanalysis with reference to three issues: psychoanalysis and the neurosciences; unconscious fantasms with a bearing on social reality and its ideologies, notably (at present) in fundamentalist terrorism; changing processes of identity formation in late modernism and psychoanalytic treatment.Sur l’actualité de Sigmund Freud – contre la désuétude de la psychanalyse L’auteur retrace le chemin de connaissance, parcouru par Freud, qui mène à la psychanalyse en tant que science de l’inconscient. Son auto-analyse y a joué un rôle central. Dès le début, ce chemin a confronté la psychanalyse, dans sa prétention à être une science, à des difficultés. Sa forme de connaissance de soi et de réflexion la plaçait en travers des méthodes des autres sciences. Pour les hommes de la modernité, elle fournissait une vision scientifique de l’homme et les aidait à développer une identité personnelle. Les recherches sur Freud ont élargi et aussi corrigé la biographie auto-analytique de Freud. Son enfance traumatique fait apparaître certaines choses sous une autre lumière. L’auteur décrit les difficultés des biographies sur Freud, résultant des tendances à l’idéalisation. Celles-ci jouent aussi un rôle important dans la redécouverte de Freud et de la psychanalyse dans l’Allemagne d’après-guerre. Ici, l’idéalisation de Freud et de son œuvre montrait un sentiment de culpabilité sous-jacent qui a créé des problèmes d’identification transgénérationnels spécifiques. Dans la deuxième partie, l’auteur discute l’actualité de Freud et de sa psychanalyse à l’aide de trois domaines: psychanalyse et neurosciences; fantasmes inconscients, qui influencent aussi la réalité et ses idéologies, qui sont notamment à l’œuvre dans le terrorisme fondamentaliste; les processus modifiés de la formation de l’identité à la fin de la modernité et la thérapie psychanalytique.

Zur Aktualität von Sigmund Freud – wider das Veralten der Psychoanalyse

Der Autor gibt einen Überblick über die Entwicklung der Psychoanalyse als Disziplin – als Theorie der Seele genauso wie als Behandlungsmethode für seelische Störungen – und prognostiziert die sich abzeichnende Entwicklung in der nahen Zukunft. Sein Schwerpunkt liegt auf der Kohärenz der Psychoanalyse als Theoriegebäude, angefangen mit Freuds Bemühungen, die von ihm begründete Psychoanalyse als einheitliche und vereinheitlichte Theorie zu bewahren. Von dort aus skizziert Wallerstein, wie diese Bemühungen – noch zu Freuds Lebzeiten – durch die Entwicklung zu einer theoretischen Vielfalt oder einem Pluralismus scheiterten, der heute für die Psychoanalyse weltweit charakteristisch ist. Danach geht er auf die – noch nicht überall erkannten – Anzeichen wachsender Konvergenz zwischen sehr disparaten und scheinbar entgegengesetzten theoretischen Perspektiven ein, einer Konvergenz zumindest auf der Ebene behandlungstechnischer Anwendung und der erfahrungsnahen klinischen Theorie, die auch Implikationen für die Ebene der erfahrungsfernen (metapsychologischen) Theorie haben. Hält diese Entwicklung an, wovon der Autor ausgeht, könnte sie die Psychoanalyse als Wissenschaft von der Seele, die sich durch empirische Forschung auf der Grundlage wissenschaftlicher methodischer Grundsätze weiterentwickelt, glaubwürdiger machen.Trajectories of psychoanalysis since Freud: Divergences and convergences of a science in enduring transformation The author presents an overview of the development of psychoanalysis to this point as a discipline – both as theory of the mind and treatment of the disorders of the mind – and offers a prediction concerning evolving development of its near future. His focus is on the coherence of psychoanalysis as a theoretical structure starting with Freud’s strenuous endeavours to maintain the psychoanalysis that he had single-handedly created as a unitary and unified theory, and tracing then the breakdown of this effort, even in Freud’s lifetime, into the burgeoning theoretical diversity or pluralism that characterizes worldwide psychoanalysis today. He then goes on to the beginning appearance of evidences – not yet widely remarked – of growing convergences within very disparate, and even seemingly very opposed theoretical perspectives, at least at the level of technical interventions and experience-near clinical theory, with implications, however, even for the level of experience-distant general (metapsychological) theory. Such a development, if sustained, as the author anticipates, would strengthen the credibility of psychoanalysis as a science of the mind, amenable to growth through empirical research in accord with the canons of scientific method.Trajectoires de la psychanalyse depuis Freud: divergences et convergences d’une science en transformation permanente L’auteur donne un aperçu du développement de la psychanalyse en tant que discipline – en tant que théorie de l’âme tout comme en tant que méthode thérapeutique pour traiter les troubles psychiques – et donne un pronostic du développement se dessinant dans l’avenir proche. Son intérêt principal porte sur la cohérence de la psychanalyse en tant qu’édifice théorique, en commençant par les efforts de Freud pour conserver la psychanalyse, fondée par lui, comme théorie homogène et unifiée. A partir de là, Wallerstein esquisse comment ces efforts ont échoué – déjà du vivant de Freud – en raison du développement de la psychanalyse vers une diversité ou un pluralisme théoriques qui caractérisent la psychanalyse aujourd’hui dans le monde entier. Ensuite, il aborde les signes – pas encore reconnus partout – d’une convergence croissante entre des perspectives théoriques très disparates, apparemment opposées, convergence qui existe au moins sur le plan des interventions techniques et de la théorie clinique, au plus près des expériences, qui ont aussi des implications pour le plan de la théorie éloignée de l’expérience (métapsychologie). Si cette évolution se poursuit, ce que suppose l’auteur, elle pourrait rendre plus crédible la psychanalyse en tant que science de l’âme, qui évolue grâce aux recherches empiriques sur la base du canon méthodologique scientifique.

Entwicklungslinien der Psychoanalyse seit Freud: Divergenzen und Konvergenzen einer Wissenschaft im steten Wandel

Welchen wissenschaftlichen Stellenwert hat Sigmund Freuds Sichtweise des psychischen Apparats heute? In diesem Beitrag zur Feier der 150. Wiederkehr von Freuds Geburtstag unterziehe ich Freuds Theorien einer kritischen Sichtung im Lichte des zeitgenössischen neurowissenschaftlichen Denkens. Diskutiert wird ein Großteil der grundlegenden Konzepte, u. a. das Unbewußte, Verdrängung, Triebe, Sexualität, Träume sowie die Ätiologie der Neurose. Diese Übersicht ist weder als Lob- noch als Abgesang auf Freud gedacht, sondern soll als Resümee des heutigen Rangs der Psychoanalyse einen realistischen Weg in die Zukunft aufzeigen.Sigmund Freud today. Psychoanalysis and neuroscience in dialogue What is the scientific status today of Sigmund Freud’s conception of the mind? In this article which commemorates the 150th Anniversary of Freud’s birth, the author reviews the status of Freud’s theories in the light of contemporary neuroscientific thinking. Most fundamental concepts are discussed, including the unconscious, repression, drive, sexuality, dreams, and the aetiology of neurosis. The aim of this review is neither to praise Freud nor to bury him, but rather to take stock of where psychoanalysis stands today, in order to set an appropriate course for the future.Sigmund Freud, aujourd’hui. Perspectives neuroscientifiques su la psychoanalyse Dans cette contribution à la célébration du 150ème anniversaire de Freud, je soumets les théories de celui-ci à un examen critique à la lumière de la pensée issue des neurosciences. Je discute une grande partie des concepts fondamentaux, entre autres ceux d’inconscient, de refoulement, de pulsion, de sexualité, de rêve, ainsi que l’étiologie de la névrose. Cet aperçu ne se veut ni un éloge ni une oraison funèbre de Freud, mais, en tant que résumé de la valeur actuelle de la psychanalyse, il cherche à ouvrir un chemin réaliste vers le futur.

Sigmund Freud heute. Eine neurowissenschaftliche Perspektive auf die Psychoanalyse

Der Beitrag gibt einen Überblick über die quantitative Seite der systematischen Aufzeichnungen Freuds zu seiner Praxis. Ausgewertet werden das Kassa-Protokoll für Ordination und Visiten zwischen 1896 und 1899, der Patientenkalender für die analytischen Behandlungen zwischen 1910 und 1920 sowie Freuds Honorarliste (geführt von Oktober 1906 bis Oktober 1921), die die täglichen Einnahmen festhält. Für die letzten Jahre des 19. Jahrhunderts werden z. B. sozialer Status, Wohnbezirk und Honorarleistungen nichtanalytischer Patienten erfaßt. Für den Zeitraum 1910 bis 1920 lassen sich Dauer und Frequenz der analytischen Behandlungen genau ermitteln. Diese Zahlen werden u. a. mit Behandlungsdauer und -frequenz der heute im deutschsprachigen Raum üblichen psychoanalytischen Praxis verglichen. Außerdem läßt sich genau verfolgen, wie Freuds Praxis und seine Einnahmen unter dem Einfluß des Ersten Weltkriegs und seiner Folgen gelitten haben. Schließlich werden Freuds systematische Aufzeichnungen zu seiner Praxis im Kontext eines lebenslangen Bemühens gesehen, Ereignisse und Zahlen gewissenhaft festzuhalten – Ausdruck eines Kontrollbedürfnisses, das für den Erfolg der psychoanalytischen Bewegung sicherlich von entscheidender Bedeutung war.Sigmund Freud’s practice. Consultation and house calls – analyses – revenues The article provides an overview of the quantitative side of the systematic records kept by Freud on his practice. It evaluates the Kassa-Protokoll (list of takings) for consultations and house calls between 1896 and 1899, the Patientenkalender (record of patients) covering analytic sessions between 1910 and 1920, and Freud’s fee-scale (from October 1906 to October 1921), which records his daily revenues. In the late 1890s Freud made notes on such things as the social status, residential area, and fee payments of his non-analytic patients. He also left precise records of the duration and frequency of analytic treatments between 1910 and 1920. These figures are compared with the treatment duration and frequency customary in present-day psychoanalytic practice in German-speaking countries. In addition, we have precise indications of the detrimental influence of the First World War and its consequences on Freud’s practice and revenues. Finally, Freud’s systematic records on his practice are discussed in the context of his life-long concern to keep a close eye on events and figures. This is the expression of a desire for control that was certainly of major significance for the success of the psychoanalytic movement.Le cabinet de Sigmund Freud. Visites et ordination – psychanalyses – recettes L’article donne un aperçu de l’aspect quantitatif des notes systématiques de Freud sur son cabinet. L’auteur exploite la liste des encaissements (Kassa-Protokoll) pour les consultations et les visites entre 1896 et 1899, l’agenda des rendez-vous des patients (Patientenkalender) pour les thérapies analytiques entre 1910 et 1920, ainsi que la liste des honoraires (tenue d’octobre 1906 jusqu’à octobre 1921) qui note les recettes quotidiennes. Concernant les dernières années du 19è siècle, l’auteur saisit par exemple le statut social, le lieu d’habitation et le montant des honoraires des patients non analysants. Pour la période qui va de 1910 à 1920, on peut établir avec précision la durée et la fréquence des thérapies analytiques. Ces chiffres sont entre autres comparés à la durée et à la fréquence des thérapies de la pratique psychanalytique, aujourd’hui usuelles dans l’espace germanophone. De plus, on peut voir exactement combien le cabinet de Freud et ses recettes ont pâti de la Première Guerre et de ses conséquences. Enfin, les notes systématiques de Freud sur son cabinet sont placées dans le contexte d’un effort, accompli tout au long d’une vie, pour noter scrupuleusement les événements et les chiffres – expression d’un besoin de contrôle qui a eu un rôle décisif dans le succès du mouvement psychanalytique.

Sigmund Freuds Praxis. Visiten und Ordination – Psychoanalysen – Einnahmen

Der Autor unterstreicht das epistemologische Problem des psychoanalytischen Wissens, das von einer primären psychischen Ordnung sprechen will, sich aber nur in Begriffen der sekundären Logik ausdrücken kann. Daher die notwendig metaphorische Natur der psychoanalytischen Sprache. Die Beziehung zwischen Sprechen und Nichtsprechen bleibt eine Aporie. Weitere schwierige Beziehungen werden aufgeführt: der Bezug auf ein Reales; die Voraussetzung eines anderen, an den das Wort gerichtet wird; die Sonderstellung der psychoanalytischen Begegnung als polarer Austauschmodus; die in zwei Richtungen weisende ständige Interaktion von intrapsychischer und intersubjektiver Dimension; die Suche nach den hypothetischen Ursprüngen; der Verweis auf die Analoga der analysierenden Situation (etwa das Verhältnis zwischen Psychoanalyse und Psychotherapien). Als Voraussetzung für das Unternehmen der Psychoanalyse werden zwei Postulate genannt: die unvollständige, beschädigte Seite des Realen, auf die es sich beruft; und die Infragestellung der Subjektivität, die ein Abrücken vom Solipsismus erfordert. Daher kommt dem An-/Wiedererkennungs-Konzept und der intrinsischen Konstituierung des psychischen Apparats in Abhängigkeit von seinem Objekt so große Bedeutung zu. Es folgt eine Würdigung von Freuds Konzept der psychischen Kraft und der auf den anderen bezogenen Repräsentationsarbeit in der Symbolik des Signifikats. Abschließend wird das hyperkomplexe Denken vorgestellt, das es ermöglicht, die Einzigartigkeit der Psychoanalyse besser zu erfassen.Time out. Reflections on a future psychoanalysis The author focuses on the epistemological problem of psychoanalytic knowledge. In its attempts to speak of a primary psychic order it can only express itself in concepts taken from secondary logic – hence the unavoidably metaphorical nature of psychoanalytic diction. The relation between speaking and not-speaking is necessarily aporetic. Other difficult relations are addressed: reference to real things; the necessity of the Other as addressee; the special status of psychoanalytic encounter as a polar mode of exchange; the constant bi-directional interaction between the intrapsychic and the intersubjective dimension; the quest for hypothetical causes; reference to analogies for the analytic situation (e.g. the relationship between psychoanalysis and different forms of psychotherapy). The author postulates two conditions for the psychoanalytic project: the incomplete, defective dimension of reality that it refers to, and the problematization of subjectivity that requires the relinquishment of solipsism. This is the reason for the crucial significance both of the concept of recognition (re-cognition) and of the intrinsic constitution of the psychic apparatus in terms of its object. There follows an appreciation of Freud’s concept of psychic energy and of the representation work involved in the symbolism of the signifié referring to the Other. The article concludes with a discussion of the hyper-complex thinking required for a more precise appreciation of the uniqueness of psychoanalysis.Remarques pour un temps de pause (vers une psychoanalyse du futur) L&#180;auteur souligne la difficulté épistémologique du savoir psychanalytique qui cherche à parler d&#180;un ordre psychique primaire mais ne peut que l&#180;exprimer dans les termes de la logique secondaire. D&#180;où la nature nécessairement métaphorique de la langue psychanalytique. Le rapport entre langage et non-langage reste une aporie. Quelques références qui posent des problèmes sont rappelées: la référence à un réel ; l&#180;implication d&#180;un autre à qui la parole est adressée; la singularité de la rencontre comme mode d&#180;échange polarisé; la double direction en intéraction permanente des dimensions intrapsychiques et intersubjectives; la recherche des sources hypothétiques; la mise en perspective avec des analogon (rapports psychanalyse/psychothérapies). Deux postulats qui soustendent la démarche sont rappelés: le côté partiel et déformé du réel qui est visé; la mise en question de la subjectivité qui exige la sortie de solipsisme. D&#180;où l&#180;importance du concept de reconnaissance et de la construction intrinsèque de l&#180;appareil psychique en fonction de son objet. Sont rappelés pour Freud l&#180;importance du concept de force psychique et du travail de la représentation par rapport à l&#180;autre dans la symbolique du signifiant. La pensée hypercomplexe peut nous aider à mieux concevoir la singularité de la psychanalyse.

Bemerkungen für eine Auszeit. (Zu einer Psychoanalyse der Zukunft)

Der Autor versteht unter einer aporetischen Konstellation des Analysierens eine solche, in der sich das Analysieren im klinischen Kontext grundsätzlich in Frage gestellt sieht und es keine methodisch ableitbare Lösung gibt. Seiner Einschätzung nach gehören aporetische Konstellationen unablösbar zum Analysieren, so daß sich die These formulieren läßt: Analysieren als analytische Praxis ist essentiell aporetischer Art und besteht zu einem wesentlichen Teil darin, aporetische Konstellationen in analytischer Weise aufzulösen und zu transformieren – Analysieren heißt, Analysieren möglich zu machen. Dies wird u. a. für die beiden konstitutierenden Grundpfeiler: Widerstand und Übertragung, sodann für Gegenübertragung und Agieren (transformiert in: Inszenieren) als zentralen Aspekten für die weitere Entwicklung der klinischen Psychoanalyse dargestellt. Die für die analytische Technik charakteristische Dauerreflexion ist in der vorgeschlagenen Perspektive als oszillierende Bewegung zwischen De- und Re-Aporetisierungsprozessen rekonstruierbar. Darüber hinaus läßt sich die Entwicklung der postklassischen Technik überhaupt als Auseinandersetzung mit aporetischen Konstellationen verstehen, die in der klassischen Technik nicht transformiert wurden.An »›impossible‹ profession« (Freud). The aporetic foundations of psychoanalytic treatment and its evolution For the author, the aporetic constellation of analysis is one in which analysis is fundamentally called in question in the clinical context without there being any methodologically derivable resolution for this situation. In his view, aporetic constellations are an intrinsic factor in analysis. Accordingly, he proposes the following thesis: in practice, analysis is by its very nature aporetic and consists essentially in resolving and transforming aporetic constellations in an analytic manner. In short, analysis means making analysis possible in the first place. The author elucidates this view with reference to the two constitutive factors resistance and transference, proceeding from there to discuss countertransference and acting-out (transformed into enactment) as central aspects in the further evolution of clinical psychoanalysis. From the perspective proposed here the permanent reflection characteristic of analytic technique can be reconstructed as a constant oscillation between processes of de- and re-aporeticization. In addition, the development of post-classical technique in general can be understood as an engagement with aporetic constellations that were not transformed in classical technique.»Un métier ›impossible‹« (Freud) – sur le fondement aporétique de la technique thérapeutique psychanalytique et son développement Par constellation aporétique de l’activité analytique, l’auteur entend une constellation dans laquelle l’activité analytique à l’intérieur du contexte clinique se voit par principe mise en question et dans laquelle il n’existe pas de solution qui puisse être déduite méthodologiquement. Selon l’auteur, les constellations aporétiques sont indissociables de l’activité analytique, de sorte qu’on peut formuler la thèse selon laquelle l’activité analytique, en tant que pratique analytique, est essentiellement de type aporétique et consiste en grande partie à dissoudre sur un mode analytique et à transformer des constellations aporétiques – analyser signifie rendre possible l’activité analytique. Cela est démontré, entre autres, à propos des deux piliers constituants, à savoir la résistance et le transfert, et ensuite au sujet du contre-transfert et de l’agir (transformé en: mettre en scène) et pour d’autres aspects, centraux pour le développement ultérieur de la psychanalyse clinique. Au-delà de cela, le développement de la technique post-classique peut être compris de manière générale comme un travail sur les constellations aporétiques. Dans la perspective proposée, la réflexion permanente, caractéristique de la technique analytique, peut être reconstruite comme un mouvement oscillant entre les processus de dé-aporétisation et de re-aporétisation. Au delà de cela, on peut concevoir le développement de la technique post-classique comme un travail sur les constellations aporétiques qui, dans la technique classique, n’ont pas été transformées.

Ein »›unmöglicher‹ Beruf« (Freud) – zur aporetischen Grundlegung der psychoanalytischen Behandlungstechnik und ihrer Entwicklung

Eines von Freuds frühesten Konzepten der Übertragung war die Entdeckung, daß eine unbewußte Idee mit einer schon bestehenden Idee aus dem Vorbewußten verbunden werden muß, wenn sie ins Bewußtsein treten soll. Diese Verbindung ist ein Transfer. Aufbauend auf diesem besonderen Übertragungsmodell erleichtert Freuds Erfindung der analytischen Beziehung die Bewegung unbewußter Ideen ins Bewußtsein auf ganz besondere Weise. Mit dem frei assoziierenden Analysanden und dem gleichschwebenden Analytiker, hier »das Freudsche Paar« genannt, fand Freud einen Weg, wie unbewußte Bedeutungen vom Analysanden an den Analytiker mitgeteilt werden, ohne daß je alle Inhalte ins Bewußtsein treten. Bedauerlicherweise wurde diese bemerkenswerte revolutionäre Entdeckung, eine neue Form der Objektbeziehung, an den Rand gedrängt durch Freuds gebräuchlichere Definition der Übertragung als Transfer der Gefühle und Gedanken des Analysanden über den Analytiker in Material und Verhalten während der Sitzung. Der Autor stellt die These auf, der militante Gebrauch dieser Sichtweise sei zum Widerstand gegen Freuds profundere erste Sichtweise geworden, die spezifisch für die Psychoanalyse ist – und sei im Fall der sogenannten ›Übertragung im Hier und Jetzt‹ (wie sie zuerst von der Britischen psychoanalytischen Schule angenommen wurde), zu einem paranoiden Gedankensystem geworden, das sich von einer formalen Idee der Referenz nicht unterscheiden lasse. Die Implikationen dieser Entwicklung des Freudschen Paars werden diskutiert.On transference interpretation as a resistance to free association One of Freud’s earliest concepts of transference was his discovery that for an unconscious idea to enter consciousness it must connect to an already existent idea that is within the preconscious. This connection is a transfer. Building on this particular model of transference Freud’s invention of the analytical relationship facilitates the movement of unconscious ideas into consciousness in a very particular manner. With the free associating analysand and the evenly suspended analyst-which this essay terms »The Freudian Pair«–Freud found a way for unconscious meanings to be communicated from the analysand to the analyst without all the contents ever entering consciousness. This remarkable and revolutionary discovery, a new form of object relation, has unfortunately been marginalized by Freud’s more common definition of transference as the transfer of the analysand’s feelings and thoughts about the analyst into sessional material and behaviour. Indeed this essay argues that the militant use of this perspective has become a resistance to Freud’s more profound first definition-which is specific to psychoanalysis-and in the case of the so-called ›here and now‹ transference interpretation (adopted first by the British School of psychoanalysis) it has become a paranoid system of thought that is indistinguishable from a formal idea of reference. The implications of this development on the Freudian Pair are discussed.Interprétation du transfert comme résistance à l’association libre Un des premiers concepts du transfert, développés par Freud, a été la découverte selon laquelle une idéé inconsciente doit être relieé à une idée déjà existante dans le préconscient pour qu’elle devienne consciente. Ce lien est le transfert. En partant de ce modèle particulier du transfert, l’invention de la relation analytique par Freud facilite tout particulièrement le mouvement des idées vers la conscience. Avec l’analysant qui associe librement et l’analyste dont l’attention flotte de manière constante, ici appelés »couple freudien«, Freud a trouvé une voie permettant à l’analysant de communiquer des significations inconscientes sans que tous les contenus entrent dans la conscience. Malheureusement, cette remarquable découverte révolutionnaire, nouvelle forme de la relation d’objet, a été marginalisée par la définition plus courante, donnée par Freud, du transfert comme transfert des sentiments et des idées de l’analysant envers l’analyste à travers le matériau et son comportement au cours de la séance. L’auteur défend la thèse selon laquelle l’usage militant de cette conception s’est transformé en une résistance à la première vision de Freud, plus profonde, spécifique à la psychanalyse – et, dans le cas de ce qu’on appelle ›transfert dans le hic et nunc‹, (tel qu’il a été supposé en premier lieu par l’école psychanalytique britannique), il est devenu un système de pensées paranoïaques que l’on ne peut distinguer d’une idée de référence formelle. L’auteur discute ensuite les implications de ce développement du couple freudien.

Übertragungsdeutung als ein Widerstand gegen die freie Assoziation

Die Autorin geht der Frage nach, warum Freuds Weiblichkeitstheorie trotz des veränderten Verständnisses über die geschlechtliche Entwicklung bis heute immer wieder neu diskutiert wird, und warum im Vergleich dazu der männlichen Entwicklung sehr viel weniger Aufmerksamkeit zuteil wird. Sie liefert dazu zunächst einen umfassenden Überblick über die Weiterentwicklung der psychoanalytischen Theorien über die Geschlechterdifferenz von Freud bis heute. Anschließend zeigt sie, daß die mit Freuds Weiblichkeitstheorie verbundene Vorstellung des phallischen Monismus weiter lebendig ist, weil sie unbewußt dazu dient, die symbolische Kastration zu verleugnen, und zwar für Männer und Frauen gleichermaßen. In beiden Fällen wird die Realität der symbolischen Kastration durch das Begehren nach etwas Unmöglichem ersetzt. Für das Mädchen ist dies der Wunsch, einen Penis zu haben, für den Jungen die Vorstellung, daß nur die Bedrohung seines Penis durch die Kastration des Vaters ihn daran hindere, Sexualpartner der Mutter zu sein. Weiblichkeit kann in diesem Kontext nur kastriert gedacht werden. Sie wird zum Skandal, sobald sie in ihrer Eigenständigkeit hervortritt, als Ziel des inzestuösen Wunsches, der immer auch ein Wunsch zum Tode ist, und in der spezifischen Form sexuellen Genießens als Besiegtwerden durch den Liebhaber.Self-Surrender, death, and the mystery of sexuality. Freud’s theory of femininity from a present-day viewpoint The author investigates the question why, despite a change of views on sexual development, Freud’s theory of femininity has been a subject of continuing debate up to the present day. She also asks why so much less attention has been given to male sexual development. The first part of the article is given over to a comprehensive overview of psychoanalytic theories of gender difference from Freud to the present. Subsequently the author argues that the notion of phallic monism bound up with Freud’s theory of femininity still lives on because both for men and women it unconsciously serves the denial of symbolic castration. In both cases the reality of symbolic castration is replaced by the desire for something unattainable. For a girl this is the desire to have a penis, for a boy it is the notion that it is only the threat to his penis by the castration of the father that prevents him from becoming his mother’s sexual partner. In this context femininity can only be conceived of in terms of castration. As soon as it figures in its own right it becomes »scandalous«, both as the objective of incestuous desire, which is invariably also a desire for death, and in the specific form of sexual enjoyment as submission to the lover.Sur l’abandon sexuel, la mort et le mystère de la sexualité. Les théories de Freud sur la féminité dans la perspective actuelle L’auteure traite la question de savoir pourquoi, jusqu’à présent, la théorie de Freud sur la féminité, malgré la modification de la conception du développement sexuel, est toujours et encore discutée, et pourquoi, comparativement, on attache beaucoup moins d’attention au développement masculin. Pour répondre à ces questions, l’auteure donne d’abord un large aperçu du développement, de Freud à nos jours, des théories psychanalytiques sur la différence sexuelle. Ensuite, elle montre que l’idée du monisme phallique, liée à la théorie freudienne de la féminité, demeure vivante, parce que, inconsciemment, elle sert à nier la castration symbolique, et cela de manière de la même manière pour les hommes et les femmes. Dans les deux cas, la réalité de la castration symbolique est remplacée par le désir de quelque chose d’impossible. Pour la fille, c’est le désir d’avoir un pénis, pour le garçon, c’est l’idée que seule la menace qui pèse sur son pénis par la castration du père l’empêcherait d’être le partenaire sexuel de la mère. Dans ce contexte, la féminité ne peut être conçue que sur le mode de la castration. Elle devient un scandale dès qu’elle se manifeste dans son autonomie, c’est-à-dire en tant que but du désir incestueux, qui est toujours également désir de mort et, dans la forme spécifique de la jouissance sexuelle, en tant qu’être vaincu par l’amant.

Über Hingabe, Tod und das Rätsel der Geschlechtlichkeit. Freuds Weiblichkeitstheorie aus heutiger Sicht

Freuds ›Fall Dora‹ ist die erste der großen Fallgeschichten, war Bestandteil des Entstehungsprozesses der Psychoanalyse und stellt einen bedeutenden Schritt bei der – wenngleich ›bruchstückhaften‹ – Entdeckung der Übertragung dar. Er gilt als der am meisten kommentierte von Freuds Fällen und wurde vielfach ambivalent aufgenommen: als eindrucksvoll und faszinierend, wie auch als mißlungen und anstößig. Im Folgenden werden die vielschichtigen Facetten und Ursachen dieser Ambivalenz herausgearbeitet sowie theoretische und methodische Weiterentwicklungen innerhalb der Psychoanalyse anhand der Rezeptionsgeschichte nachgezeichnet. Im Zentrum der Betrachtung steht dabei der Erkenntnisgewinn, der mit der Auseinandersetzung mit dieser Fallstudie verbunden ist. Anhand der Rekonstruktion des Falls wird ausgeführt, wie das Verständnis der Übertragung sich in dem Maße erschließt und vertieft, wie Inhalt und Form der Beziehungsentwicklung (oder: des Textes) systematisch verknüpft werden. Daraus ergeben sich wichtige Schlußfolgerungen zu Geschlechterentwicklung und Adoleszenz auf der einen Seite, zur Übertragung als intersubjektives Geschehen auf der anderen.Fascination and reprehensibility: »Dora’s case« and its role in the origins and evolution of psychoanalysis The »Dora case« is the first of Freud’s major case histories. It plays an integral part in the genesis of psychoanalysis and represents a significant (though »fragmentary«) stage in the discovery of transference. Of all Freud’s cases it is probably the one that has provoked the biggest response, with assessments ranging from impressive and fascinating to abortive and reprehensible. The article examines the complex factors behind this ambivalent response. With reference to the history of its reception, it also traces the theoretical and methodological consequences the case has had in the history of psychoanalysis. The investigation centers around the epistemological gains generated by engagement with this case study. Proceeding from a reconstruction of the case, it demonstrates how a more profound understanding of transference is crucially dependent on a systematic correlation between form and content in the development of the therapeutic relationship (or the text). This produces important conclusions on gender development and adolescence, on the one hand, and on transference as an intersubjective process on the other.Fascination et caractère scandaleux: Le »cas Dora« dans le processus de la genèse et de la transformation de la psychanalyse Le »cas Dora« de Freud est la première des grandes histoires de cas, il est une composante du processus de la genèse de la psychanalyse et constitue un pas important dans la découverte – quoique fragmentaire – du transfert. Il est considéré comme le plus commenté des cas de Freud et il a souvent été reçu de manière ambivalente: comme impressionnant et fascinant mais aussi comme raté et scandaleux. L’article dégage les facettes et les cause complexes de cette ambivalence et retrace, à l’aide de l’histoire de la réception de ce cas, les développement théoriques et méthodologiques ultérieurs au sein de la psychanalyse. Au centre de la réflexion se trouve le gain de connaissance, résultant de la discussion de cette étude de cas. A l’aide de la reconstruction du cas, l’auteur montre comment la compréhension du transfert s’opère et s’approfondit à mesure que le contenu et la forme du développement de la relation (ou: du texte) sont liés de manière systématique. Il en résulte des conclusions importantes concernant le développement sexuel et l’adolescence d’un côté, et concernant le transfert en tant qu’événement intersubjectif de l’autre.

Faszination und Anstößigkeit: Der 'Fall Dora' im Entstehungs- und Veränderungsprozeß der Psychoanalyse

Zwei Themen schneidet Jean Laplanche in seinem Beitrag an: Neben der Frage, inwieweit Freuds acht Jahre später erschienenen Drei Abhandlungen neue Elemente liefern, mit denen sich die »Aufgabe der Verführungstheorie« (1897) überdenken ließe, geht es um die Rolle der Verführung in diesem Text. Wenn diese Rolle gewichtig ist, so weil es sich um die Verführung allein und nicht um die 1897 entwickelte Theorie handelt. Aus den von den Erwachsenen an die Kleinkinder herangetragenen Verführungen wird das Säugen ausgeschlossen: ein nicht nachvollziehbares Privileg.The Three essays and the theory of seduction In his article, Jean Laplanche addresses two topics, first the extent to which, eight years on, Freud’s Three Essays on the Theory of Sexuality supply new elements for a reconsideration of the »abandonment of the seduction theory,« (1897) and second the role of seduction in that text. The significance of this role hinges on the fact that here seduction is discussed in its own right and not in the framework of the theory developed in 1897. Breast-feeding is excluded from the seductions offered to infants by adults. It retains its status as an unfathomable privilege.Les Trois essais et la théorie de la séduction Deux thèmes sont abordés: En quoi ce texte, venant huit ans plus tard, apporte-t-il des données qui auraient pu permettre de reconsidérer »l’abandon de la théorie de la séduction« (1897)? Que penser du rôle de la séduction dans ce texte? Si ce rôle est important: il s’agit de la séduction seule et non pas de la théorie élaborée en 1897. L’allaitement est exclu des séductions apportées par les adultes à l’infans: un privilège incompréhensible.

Die Drei Abhandlungen und die Verführungstheorie

Die neuen Theoretiker in der Psychoanalyse nutzten die Argumente der postmodernen Philosophen zur erfolgreichen Kritik der wissenschaftlichen, dogmatischen und autoritären Elemente im herrschenden psychoanalytischen Establishment. Problematisch ist, daß die neuen Theoretiker im Dekonstruktivismus steckengeblieben sind und weiter gegen Objektivismus, Szientismus und Autoritarismus angehen, als wäre das Argument nicht bereits Sieger. Whitebook plädiert für einen neuen rekonstruktiven Schritt, bei dem die Begriffe ›Objektivität‹, ›Wissenschaft‹ und ›Autorität‹ nach der Kritik des Objektivismus, Szientismus und Autoritarismus neu zu überdenken wären. Whitebook zufolge steht der Aufstieg des Postmodernismus und das weltweite Aufblühen der Religion nicht nur in einem zeitlichen, sondern auch logischen Zusammenhang: Mit der Diskreditierung der Idee von Objektivität und Wissenschaft haben die Postmodernisten die Idee von Kritik selbst untergraben. Und indem sie Wissenschaft auf ein Sprachspiel unter anderen reduzierten, wurde ihr Privileg gegenüber Religion obsolet. Unter Rückgriff auf die postmoderne Kritik an der Aufklärung wird von vielen Anti-Säkularisten der Trugschluß gezogen, die Meta-Kritik an der Religion würde ipso facto die Geltung der religiösen Position wieder errichten. Bei aller Anerkennung der Grenzen der aufklärerischen Behandlung der Religion – einschließlich der Freuds – beharrt Whitebook darauf, daß angesichts der irrationalen Kräfte, die in unserer postmodernen Welt entfesselt worden sind, »epistemologische Reife« immer noch ein Erfordernis ist.Science and religion: the problematics of objectivity and critique in psychoanalysis The new theorists in psychoanalysis used the arguments of the postmodern philosophers to successfully criticize the scientistic, dogmatic and authoritarian elements in the reigning psychoanalytic establishment. The problem is, however, that the new theorists have become bogged in deconstruction and continue to rail against objectivism, scientism and authoritarianism, as though the argument had not already been won. This paper calls for a next reconstructive step in which the attempt would be made to rethink the concepts of objectivity, science and authority after the critique of objectivism, scientism and authoritarianism. The paper argues that it is apparent that the rise of postmodernism and the worldwide resurgence of religion were not only contemporaneous – both movements having arisen in the 1970’s – but were logically connected as well. By discrediting the ideas of objectivity and science, the Postmodernists undermined the possibility of critique, as it has traditionally been understood. Furthermore, when the Postmodernists reduced science to one language game among many, there was no reason to choose it over religion. Finally, much contemporary anti-secularism is parasitical on the postmodern critique of Enlightenment. Implicitly and explicitly, the fallacious inference is often made that the meta-critique of religion ipso facto reestablishes the validity of the religious position. While this paper acknowledges the severe limitations of the Enlightenment’s treatment of religion – including Freud’s – it nevertheless insists that »epistemological maturity« is still called for in the face of the irrational forces that have been unleashed in our postmodern world.Science et religion: Sur la problématique de l’objectivité et de la critique de la psychanalyse Les nouveaux théoriciens de la psychanalyse ont utilisé les arguments des philosophes postmodernes pour critiquer avec succès les éléments scientifiques, dogmatiques et autoritaires dans l’establishment psychanalytique dominant. Le problème est que les nouveaux théoriciens s’en sont tenus au déconstructivisme et continuent à lutter contre l’objectivisme, le scientisme et l’autoritarisme comme si leurs arguments ne l’avaient pas déjà emporté. Whitebook plaide en faveur d’une nouvelle phase reconstructive pour interroger de manière nouvelle les concepts d’objectivité, de science et d’autorité. Selon Whitebook, la montée du postmodernisme et l’essor mondial de la religion sont non seulement liés chronologiquement, mais aussi logiquement: en discréditant l’idée de l’objectivité et de la science, les postmodernes ont miné l’idée de la critique elle-même. Et en réduisant la science à un jeu de langage parmi d’autres, son privilège à l’égard de la religion est devenu obsolète. En recourrant à la critique postmoderne de la rationalité (Aufklärung), beaucoup de ceux qui sont hostiles à la sécularisation tirent la conclusion erronée que la méta-critique de la religion rétablirait ipso facto la validité de la position religieuse. Tout en reconnaissant les limites du traitement rationnel (aufklärerisch) de la religion – y compris celui de Freud – Whitebook insiste sur le fait que, face aux forces irrationnelles qui ont été déchaînées dans notre monde postmoderne, la »maturité épistémologique« est toujours une exigence.

Wissenschaft und Religion: Zur Problematik von Objektivität und Kritik der Psychoanalyse

Freuds kulturelle Schriften haben das unbestreitbare Verdienst, auf die unbewußte Dimension der Tradition im Sinne einer kollektiven Übertragung aufmerksam gemacht zu haben. Diese Dimension ist nicht in der individuellen Psyche, sondern im kulturellen Gedächtnis zu lokalisieren, in das jeder einzelne hineinsozialisiert wird. In den je individuellen psychischen Strukturen prägen sich kulturell vermittelte Übertragungen aus. Das kulturelle Gedächtnis wird also nicht, wie Freud annimmt, phylogenetisch vererbt, sondern ontogenetisch erworben: nicht durch bewußtes Lernen, sondern über Spracherwerb, Kommunikation, komplexe interaktive Prozesse, die weit über das bewußt Erlebte und Verarbeitete hinausgehen. Der Autor argumentiert, daß sich die Archäologie als Methodologie eines Vorstoßes in das Gebiet des Nichtüberlieferten und Vergessenen verstehen läßt, die Arbeit des Archäologen entsprechend als eine Art psychoanalytischer Erinnerungsarbeit.Archeology and psychoanalysis. Freud’s influence on cultural and religious studies Freud’s writings on culture and civilization have the undeniable merit of drawing attention to the unconscious dimension of tradition as a process of collective transference. This dimension is located not in the individual psyche but in cultural memory. Individuals are integrated into cultural memory via socialization. Transferences mediated by the ambient culture are one of the ways in which individual psychic structures are defined. Accordingly, cultural memory is not inherited phylogenetically, as Freud assumed, but appropriated ontogenetically. This appropriation is accomplished not by conscious learning but via language acquisition, communication, and complex interaction processes that go far beyond conscious experience and our engagement with it. The author contends that archeology can be understood as a methodology for systematic forays into forgotten realms hitherto excluded from tradition. Seen thus, the endeavors of the archeologist are analogous to the memorialization process that is so crucial in psychoanalysis.Archéologie et Psychanalyse. Sur l’influence de Freud dans la science de la culture et les sciences religieuses Les écrits de Freud sur la culture ont le mérite indéniable d’avoir attiré l’attention sur la dimension inconsciente de la tradition au sens d’une transmission collective. Cette dimension ne peut pas être localisée dans la psyché individuelle, mais dans la mémoire culturelle, dans laquelle chacun est inscrit par sa socialisation. Dans les structures psychiques individuelles se forment les transferts, opérés par la culture. La mémoire culturelle n’est donc pas transmise par héritage, de manière phylogénétique, comme le suppose Freud, mais elle est acquise de manière ontogénétique: non pas par un apprentissage conscient, mais par l’acquisition de la parole, par la communication, par des processus interactifs complexes qui dépassent largement ce qui a été vécu et élaboré consciemment. L’auteur soutient l’argument que l’archéologie peut être comprise comme méthodologie d’une avancée dans le domaine de ce qui n’a pas été transmis ou qui a été oublié, et le travail de l’archéologue, donc, comme une sorte de travail de mémoire psychanalytique.

Archäologie und Psychoanalyse. Zum Einfluß Freuds auf die Kultur- und Religionswissenschaft

»Du … hast mehr geistige Interessen und wirst Dich wahrscheinlich mit einer rein weiblichen Tätigkeit nicht sobald zufrieden geben.« Zum Erscheinen des Briefwechsels zwischen Sigmund und Anna Freud

Sigmund Freud. Zum Zeitgemäßen eines unzeitgemäßen Denkens Oder: Wider das Veralten der Psychoanalyse

PSYCHE, 2006, Jg. 60, Ausgabe 9-10

In seinem Beitrag versucht Joel Whitebook den Begriff der Sublimierung zu rehabilitieren, um so die Fragen des Verhältnisses vonGenesis und Geltung zu erhellen. Er rekurriert dabei auf Adornos Negative Dialektik, die diese Fragen, ausgewiesen an den zwei gegensätzlichen Positionen Nietzsches und Kants, zentral diskutiert hatte. Unter Rückgriff auf Hans Loewald verfolgt Whitebook die dialektische Argumentation Adornos, der, so seine These, das Verhältnis von Genesis und Geltung auf eine Weise zu vermitteln sucht, die auch dem Entwurf einer Theorie der Sublimierung gleichkommt.Weighty objects. On Adorno's Kant-Freud-interpretation In his article, Joel Whitebook sets out to rehabilitate the concept of sublimation, and thus to cast light on the relationship between genesis and validity. In so doing he takes his bearings from Adorno's Negative Dialectic, where the issues posed by these two concepts are discussed in detail with reference to the two diametrically opposed positions taken up on the question by Nietzsche and Kant. With recourse to the work of Hans Loewald, Whitebook traces Adorno's dialectic argumentation, and suggests that he attempts to expound the relationship between genesis and validity in a way that is equivalent to the outline of a theory of sublimation.Objets de poids. Sur l'interprétation de Kant et de Freud par Adorno Dans son article, Joel Whitebook entreprend une réhabilitation du concept de sublimation, afin d'éclairer ainsi les questions liées au rapport entre la genèse et la validité. Pour cela, il recourt à la Dialectique négative d'Adorno qui avait discuté ces questions, centrales dans le livre, mises en lumière à l'aide des positions opposées de Nietzsche et de Kant. En se référant à Hans Loewald, Whitebook suit l'argumentation d'Adorno qui chercherait, selon lui, à concevoir le rapport entre la genèse et la validité d'une manière qui équivaut à l'esquisse d'une théorie de la sublimation.

Gewichtige Objekte. Zu Adornos Interpretation von Kant und Freud

Allgemein wird davon ausgegangen, daß Melanie Klein in ihren Arbeiten die äußere Realität mehr oder weniger unberücksichtigt läßt. Anhand unveröffentlichter Dokumente aus den 30er und 40er Jahren des Melanie Klein Trusts kann Claudia Frank diese Einschätzung als Vorurteil entlarven: Klein betrachtet in diesen Jahren des Zweiten Weltkriegs nicht nur die innere Welt, sondern fokussiert auf das Wechselspiel von Innen und Außen. Wie selbstverständlich berücksichtigt sie in ihren Behandlungen, in der Übertragung und Gegenübertragung, die politische Situation, den »Hitler in uns«, und zeigt, wie sich in politischen Krisen- und Extremsituationen innere Ängste und destruktive Identifizierungen mit dem äußeren Geschehen verbinden. Mitausführlichen Zitaten aus dem unveröffentlichten Nachlaß zu den Themen »Anschluß Österreichs«, »Münchner Krise« und »Dokumente von 1940« läßt Frank die Texte weitgehend für sich selbst sprechen.Melanie Klein's contemporary references to Hitler and the Second World War in her therapeutic sessions It is generally assumed that the work of Melanie Klein left external reality more or less out of account. With reference to unpublished documents from the 1930s and 1940s in the keeping of the Melanie Klein Trust, Claudia Frank is able to unmask this assessment as a prejudice. In the Second World War, Klein did not focus exclusively on the inner worlds of her patients but extended her perspective to include the interplay between the external and the internal. In her therapy, notably in transference and countertransference, Klein readily and almost as a matter of course referred to the political situation, the »Hitler in us all,« and indicated the way in which, in extreme and critical political situations, internal anxieties and destructive identifications combine with outside events. With extensive citations from hitherto unpublished documents on the subjects of the »Anschluß of Austria,« the »Munich crisis,« and »Documents from 1940,« Frank largely lets the texts speak for themselves.

Zu Melanie Kleins zeitgenössischer Bezugnahme auf Hitler und den Zweiten Weltkrieg in ihren Behandlungen

Jede psychoanalytische Therapie enthält eine Art Traumkultur. Sie beschreibt und bestimmt den Umgang mit Träumen in der therapeutischen Arbeit. Analytiker zeigen unterschiedliche Vorlieben ob und wieweit Träume benutzt werden. Zunächst wird dem Einfluß der Traumtheorie des Analytikers nachgegangen (mit einem Exkurs in die Geschichte der Traumtheorien in der Psychoanalyse). Auch der Analysand bringt seine (naive) Traumtheorie mit. Wie begegnen sich diese beiden Theorien im therapeutischen Feld? Gleichen sie sich im Laufe der gemeinsamen Arbeit an? Werden Traumprozesse in ihrer bildhaft konkreten &#8250;Denkweise&#8249; verstanden erlebt und auch akzeptiert? Bilden Träume nur bildhafte anschauliche Vignetten für Interpretationen (später auch für Fallvignetten benützt)? Gehen die beiden Partner der Therapie defensiv mit den Träumen um? Bleiben sie in Rationalisierungen stecken weil sie zu dieser Weisheit der kindlichen bildhaften Erlebniswelt von Beziehungen und Innenwelten keinen Zugang finden? In weiteren Abschnitten wird eine Form von &#8250;Basiswissen&#8249; für Analytiker und Analysand entwickelt die den wesentlichen Kern der Traumkultur ausmachen sollten.Dream theories and dream culture in psychoanalytic practice Every psychoanalytic therapy contains a kind of dream culture. It describes and determines the approach to dreams in therapeutic work. Analysts have different preferences with regard to whether and to what extent dreams are actually used. The article discusses first of all the influence of the dream theory espoused by the analyst (with an excursus on the history of psychoanalytic dream theories). The analysand also brings in a (naïve) dream theory of his/her own. How do these two theories meet in the therapeutic framework? Do they adapt to one another in the course of joint therapeutic work? Are dream processes understood, experienced, and accepted in their graphic, concrete »way of thinking«? Do dreams merely supply graphic, illustrative vignettes for interpretation (and for later use in case vignettes)? Do the two therapy partners have a defensive attitude to dreams? Do they get bogged down in rationalizations because they fail to find access to the wisdom of this childlike, graphic experiential focus on relationships and internal worlds? In the further course of the article, a form of »basic knowledge« is developed for analyst and analysand, representing the essential core of what a dream culture should ideally be.Théories du rêve et culture du rêve dans la pratique psychanalytique Toute thérapie psychanalytique comprend une sorte de culture du rêve. Elle décrit et définit comment il faut traiter les rêves dans le travail thérapeutique. Les analystes manifestent des appréciations différentes sur la question de savoir si et dans quelle mesure les rêves peuvent être utilisés au cours de la thérapie. L'article retrace d'abord l'influence de la théorie que l'analyste a du rêve (avec une digression sur l'histoire des théories du rêve dans la psychanalyse). L'analysé apporte également sa propre théorie (naïve) du rêve. Comment ces deux théories se rencontrent-elles dans le champ thérapeutique? Se rapprochent-elles au cours du travail commun? Les processus oniriques sont-ils compris, vécus et acceptés dans leur »mode de penser« imagé et concret? Les rêves offrent-ils seulement des exemples (et plus tard des exemples de cas) imagés et concrets pour des interprétations? Les deux partenaires de la thérapie utilisent-ils les rêves de façon défensive? S'enlisent-ils dans des rationalisations parce qu'ils ne trouvent pas d'accès à cette sagesse du monde infantile et imagé, du monde de l'expérience vécue des rapports et des mondes intérieurs? Au cours de son article l'auteur développe une sorte de »connaissance de base« pour l'analyste et l'analysé, qui devrait constituer le coeur de la culture du rêve.

Traumtheorien und Traumkultur in der psychoanalytischen Praxis (Teil II)

Wilde Erdbeeren (Ingmar Bergmann, 1957)

PSYCHE, 2003, Jg. 57, Ausgabe 8

In seiner Kritik der Grundkonzeption der Freudschen Instanzentheorie demonstriert der Autor, daß Freud und die Strukturtheoretiker nach ihm »Opfer« des räumlichen Modells der Strukturtheorie geworden sind. Er weist nach, wie wenig sinnvoll es ist, dem Über-Ich und Ich-Ideal eigene, vom Ich abgesonderte Funktionen zuzuschreiben, und schlägt vor, Über-Ich und Ich-Ideal als Vorstellungsstrukturen im Ich zu definieren und alle damit verbundenen Funktionen, vor allem die Identifizierung und Introjektion, ausschließlich als Aktivitäten des Ichs anzusehen.Ego-ideal and superego in a modified structural theory In his criticism of the basic reasoning behind Freud's three-part model of the personality, the author demonstrates that Freud and the structural theoreticians who came after him were »victims« of the spatial model of structural theory. He indicates that there is little point in ascribing to the superego and the ego-ideal functions of their own separated off from the ego itself. Instead, he insists on a definition of superego and ego-ideal as parts of the ego and all the functions associated with them – notably, identification and introjection – as activities of the ego and nothing else.Idéal du Moi et Surmoi dans le cadre d'une théorie structurale modifiée Dans sa critique de la conception fondamentale de la théorie des instances selon Freud, l'auteur démontre que Freud et les théoriciens de la structure qui lui ont succédé ont été »victimes« du modèle spatial de la théorie structurale. Il montre qu'il est très peu utile d'attribuer des fonctions propres au Surmoi et à l'idéal du Moi, séparées du Moi, et il propose de définir le Surmoi et l'idéal du Moi dans le Moi et de considérer toutes les fonctions qui y sont liées, notamment l'identification et l'introjection, comme étant exclusivement des activités du Moi.

Ich-Ideal und Über-Ich im Rahmen einer modifizierten Strukturtheorie

Die gegenwärtigen gesellschaftlichen Rahmenbedingungen der psychoanalytischen Arbeit und Reflexion sind charakterisiert durch wachsende Komplexität, Deregulierung und Entgrenzung, Machbarkeits- und Effizienzforderungen unter dem Diktat knapper werdender ökonomischer Ressourcen; innerpsychoanalytisch haben wir es mit einer zunehmenden theoretischen wie behandlungstechnischen Pluralisierung zu tun. Dem entsprechen psychisch einerseits Verunsicherung und Desorientierung, andererseits ein Zugewinn an Offenheit und möglichen Entwicklungsräumen. Es stellt sich die Frage, wie unter diesen Bedingungen eine verallgemeinerbare Zukunftsorientierung der Psychoanalyse gedacht werden kann. Der Autor argumentiert, daß dies aufgrund der Partikularität jedweder konkreten inhaltlichen Bestimmtheit nur in der Weise sinnvoll und möglich ist, daß die Psychoanalyse sich auf ihre nomadische Ortlosigkeit, ihre Atopie, besinnt, die eine Konsequenz ihrer exzentrischen Konstitution als Wissenschaft ist. Innerpsychoanalytische Referenzpositionen dafür werden aufgezeigt, wobei zusätzlich Souffleure von außerhalb das Ohr schärfen helfen können, Melvilles Bartleby etwa ...The future? In favor of a fundamentally atopic attitude in psychoanalysis – with an excursus on Melville's ›Bartleby‹ The main features of the present societal parameters governing psychoanalytic work and reflection are growing complexity, deregulation and devolution, and demands for greater feasibility and efficiency dictated by an increasing scarcity of economic resources. Inside the field, we are confronted with greater pluralization, both on the theoretical front and in the treatment techniques employed. On the psychic plane, these two tendencies are matched by growing uncertainty and disorientation on the one hand, and a gain in openness and potential scope for development on the other. The question is what kind of general prospects for the future are conceivable under these conditions. The author argues that, given the particularity of every concrete determination of content, the only possible and meaningful solution is for psychoanalysis to consciously embrace its nomadic homelessness – its atopia – which is the consequence of its eccentric constitution as a science. He indicates references from within psychoanalysis supporting this stance. But prompters from outside may also help to sharpen ours ears in this respect – for example, Melville's Bartleby ...L'avenir? Plaidoyer pour une attitude atopique dans la psychanalyse – avec une digression sur ›Bartleby‹ de Melville Les conditions sociales générales actuelles du travail et de la réflexion psychanalytiques se caractérisent par une complexité, une dérégulation et une ouverture croissantes, par des exigences concernant la faisabilité et l'efficacité, dictées par la diminution des ressources économiques; à l'intérieur de la psychanalyse, nous sommes confrontés à une pluralisation de plus en plus grande, tant sur le plan théorique que sur le plan de la technique thérapeutique. À cela correspond, d'un côté, une désorientation et, de l'autre, un déconcertement, plus d'ouverture et d'espaces de développement possibles. Comment alors penser dans ces conditions, de manière généralisable, une psychanalyse tournée vers l'avenir? L'auteur soutient qu'en raison de la particularité de toute détermination concrète du contenu, cela ne serait utile et possible que si la psychanalyse se souvient de son atopie nomade qui est la conséquence de sa constitution en tant que science excentrique. L'article présente des positions de référence, intérieures à la psychanalyse, permettant ce souvenir, et des souffleurs au dehors de celle-ci peuvent de plus sensibiliser l'oreille pour entendre cette voix, par exemple le Bartleby de Melville.

Die Zukunft? Plädoyer für eine atopische Grundhaltung in der Psychoanalyse – mit einem Exkurs zu Melvilles Bartleby

Die Grenzen des ›intersubjective turn‹. Eine Erwiderung auf Axel Honneth

Intersubjektivität als Kampf und die Anerkennung des Nicht-Intersubjektiven. Kommentar zur Honneth-Whitebook-Kontroverse

Melanie Klein, Gesammelte Schriften

PSYCHE, 2003, Jg. 57, Ausgabe 3

Vor dem Hintergrund einer psychoanalytisch orientierten Anthropologie, die dem Hobbesschen Ansatz des isolierten, instinktgetriebenen, asozialen und strategisch orientierten Individuums wesentliche Denkmotive entlehnt, unterzieht der Autor die intersubjektivistischen Ansätze von Karl-Otto Apel, Jürgen Habermas, Hans Joas, vor allem aber Axel Honneth einer eingehenden Kritik, die in der Diagnose eines fortschreitenden Verschwindens der Arbeit des Negativen im Intersubjektivismus-Paradigma ihren zentralen Ansatzpunkt hat.Mutual recognition and the work of the negative Against the background of a psychoanalytic anthropology owing much to Hobbes’ view of the individual as isolated, instinct-driven, asocial and strategically oriented, the author presents a detailed critique of the intersubjectivist approaches of Karl-Otto Apel, Jürgen Habermas, Hans Joas and above all Axel Honneth, pivoting centrally on the diagnosis of a progressive disappearance of the work of the negative in the intersubjectivist paradigm.Reconnaissance réciproque et travail du négatif Sur l’arrière-plan d’une anthropologie d’orientation psychanalytique, qui emprunte des éléments théoriques essentiels à la conception de Hobbes selon laquelle l’individu est isolé, poussé par ses instincts, asocial et agit de manière stratégique, l’auteur soumet les approches intersubjectives de Karl-Otto Apel, Jürgen Habermas, Hans Joas et, surtout, Axel Honneth, à une critique fouillée qui trouve son point de départ central dans le diagnostic d’une disparition progressive du travail du négatif dans le paradigme de l’intersubjectivité.

Wechselseitige Anerkennung und die Arbeit des Negativen

Facetten des vorsozialen Selbst. Eine Erwiderung auf Joel Whitebook

Erich Fromm gilt als Revisionist nicht nur der Freudschen Psychoanalyse, sondern auch der Kritischen Theorie der Gesellschaft der »Frankfurter Schule«. Denn anders als der Ansatz der negativen-dialektischen Sozialphilosophie Horkheimers, Adornos oder Marcuses orientiert sich Fromms idealtypisierende Sozialpsychologie an dichotomischen Entgegensetzungen. Unter Akzentsetzung der moralphilosophischen Problematik erörtert der Autor Fromms Zusammenarbeit mit den Kernmitgliedern des Instituts für Sozialforschung, die er in drei Phasen unterteilt: der integralen Zusammenarbeit (1929-1935), der zunehmenden Entfremdung (1936-1939) sowie der schriftlichen Angriffe und Gegenangriffe (seit 1946), in deren Zentrum die Kulturismus-Revisionismus-Debatte mit Marcuse steht. Abschließend diskutiert Schmid Noerr die Weiterentwicklungen einer Ethik der Psychoanalyse bei Lorenzer und Honneth.Between social psychology and ethics. Erich Fromm and the Frankfurt School Erich Fromm’s reputation as a revisionist derives not only from his stance vis-à-vis Freud’s theories of psychoanalysis but also from his changing position in relation to the social theories of the Frankfurt School. Unlike the negative dialectics informing the social philosophies of Horkheimer, Adorno, or Marcuse, Fromm’s ideal-type version of social psychology hinges on dichotomy and opposition. With special reference to ethical implications, the author discusses Fromm’s collaboration with the three central members of the Institute of Social Research, dividing it into three stages: collaboration proper (1929-1935), increasing alienation (1936-1939), and attack and counter-attack (from 1946), the latter revolving notably around the culturism-revisionism dispute with Marcuse. Finally, Schmid Noerr discusses further developments toward an ethics of psychoanalysis in the writings of Lorenzer and Honneth.Entre psychologie sociale et éthique. Erich Fromm et l’Ecole de Francfort Erich Fromm est non seulement considéré comme un révisionniste de la psychanalyse freudienne, mais aussi de la Théorie critique de l’«Ecole de Francfort«, puisque, à la différence de la méthode de la philosophie sociale négative et dialectique de Horkheimer, d’Adorno ou de Marcuse, la psychologie sociale de Fromm, opérant au moyen de types idéaux, s’oriente au moyen d’oppositions dichotomiques. En mettant l’accent sur la problématique propre à la philosophie morale, l’auteur analyse la collaboration de Fromm, qu’il divise en trois phases, avec les principaux membres de l’Institut für Sozialforschung: la collaboration intégrale (1929-1935), la prise de distance progressive (1936-1939), puis les attaques et les contre-attaques par voie d’articles (à partir de 1946), dont le débat culturalisme/révisionnisme avec Marcuse constitue le coeur. A la fin de son article, Schmid Noerr discute les développements de l’éthique psychanalytique par Lorenzer et Honneth.

Zwischen Sozialpsychologie und Ethik – Erich Fromm und die »Frankfurter Schule«

Zunächst beschreibt der Autor die aktuellen gesundheitspolitischen Veränderungen, die vom Psychotherapeutengesetz über die Facharztweiterbildung bis zur Qualitätssicherung reichen und die Bedingungen sowohl für die psychoanalytische Ausbildung als auch für die psychoanalytische Praxis verschärft haben. Anschließend diskutiert er das Verhältnis der Psychoanalyse zu Fragen der Bezahlung, der therapeutischen Absicht, der Frequenz und der extraklinischen Forschung. Pollak sieht einen Mythos der Kontamination des »reinen Goldes der Analyse« am Werk, der einer genaueren Prüfung nicht standhalte. Abschließend wird der Frage nachgegangen, ob es sich bei der Psychoanalyse um eine einzigartige subjektive Erfahrung oder um ein überprüfbares psychotherapeutisches Verfahren handle. Der Autor plädiert dafür, am Doppelcharakter der Psychoanalyse festzuhalten und sich den Plausibilitätsforderungen von empirischer Forschung und Gesundheitspolitik zu stellen.Is psychoanalytic identity menaced? Policies, politics and the psychoanalytic professional in Germany First, the author describes the recent changes in health policy in Germany – including a new Psychotherapy Law, provisions for continuing education for specialists, and quality assurance drives – and the negative bearing they have on the conditions in which both psychoanalytic training and psychoanalytic practice take place. Then he discusses the psychoanalytic stance on questions of remuneration, therapeutic purpose, frequency, and extra-clinical research. Pollak identifies the emergence of a mythical belief that the »pure gold of analysis« is being adulterated, a myth that does not stand up to closer scrutiny. Finally, he addresses the issue of whether psychoanalysis is a unique subjective experience or a verifiable psychotherapeutic method. His conclusion is that it is both of these at once, that this dualism is right and necessary, and that psychoanalysis should square up to the plausibility demands made on it by empirical research and health policy.L’identité psychanalytique est-elle menacée? La situation politique et professionnelle actuelle de la psychanalyse en Allemagne L’auteur décrit d’abord les changements actuels dans la politique de santé, allant de la législation relative aux psychothérapeutes jusqu’à la garantie de la qualité du traitement, en passant par la formation de médecins-spécialistes. Ces changements ont rendu plus contraignantes à la fois les conditions de la formation des psychanalystes et la pratique de la psychanalyse. Ensuite, il discute le rapport de la psychanalyse à la question des honoraires, de la visée thérapeutique, de la fréquence des séances et des recherches extra-cliniques. Certains voyant là à l’oeuvre le mythe selon lequel »l’or pur de la psychanalyse« serait contaminé, Pollak montre que cela ne résiste pas, d’après lui, à un examen plus approfondi. A la fin, l’auteur aborde la question de savoir si la psychanalyse est une expérience subjective unique ou une méthode psychothérapeutique vérifiable. L’auteur plaide en faveur du maintien du double caractère de la psychanalyse, puisqu’elle comprend ces deux aspects, et pour que l’on affronte les exigences de crédibilité, établies par les recherches cliniques et la politique de santé.

Ist die psychoanalytische Identität bedroht? Zur aktuellen berufspolitischen Situation der Psychoanalyse in der Bundesrepublik

PSYCHE, 2001, Jg. 55, Ausgabe 8

Foucaults Haltung zu Freud und zur Psychoanalyse hat von seinen frühesten Werken, zumal Wahnsinn und Gesellschaft, bis zu seinen letzten, Sexualität und Wahrheit, fortwährend geschwankt: Dem frühen Lob Freuds, eine kritische Gegenwissenschaft entwickelt und dem Wahnsinn wieder eine Stimme gegeben zu haben, steht am Ende die Verdammung der Psychoanalyse als normierender Wissenschaft im Rahmen des Sexualitätsdispositivs gegenüber. Der Autor geht dem wechselvollen Schicksal dieser Herausforderung, die Freud offensichtlich für Foucault darstellte, nach. Er kommt dabei zu grundlegenden Einsichten gleichermaßen in die Wirkmächtigkeit Freuds wie in tiefreichende Motive des Werks und der Person von Michel Foucault. Dazu gehören sowohl die unaufgelöste Spannung im Verhältnis zur Theorie und Praxis der »Überschreitung« als auch der prekäre Status der Selbstreflexion.Freud, Foucault and the »Dialogue with Unreason« From his early works (notably Madness and Society) to his late History of Sexuality, Foucault’s attitude to Freud and psychoanalysis was highly ambivalent. The early plaudits for Freud’s creation of a critical, anti-establishment theory that gave insanity a voice to speak with are offset by the later pillorying of psychoanalysis as a normative science in the framework of the dispositif of sexuality. The author traces the various implications of the challenge Freud obviously represented for Foucault and arrives at far-reaching conclusions both about the immense impact exercised by Freud and the profounder motives underlying Foucault’s own work and character. Among these are the unresolved tensions between the theory and practice of »transgression« and the precarious status of self-reflection.

Freud, Foucault und der »Dialog mit der Unvernunft«

Obwohl die Metapher die klinische Arbeit und Theorie der Psychoanalyse in vielfacher Weise dominiert, wird sie selbst nur selten zum Gegenstand der Analyse und bleibt ihre Rolle weitgehend unbemerkt. Unter Hinweis auf die kognitive Linguistik analysiert der Autor die Metapher als wichtiges Moment der Behandlungspraxis. Er unterscheidet zwischen manifesten und konzeptuellen Metaphern und zeigt, daß die psychoanalytische Deutungsarbeit als Metaphernwechsel konzipierbar ist, das heißt, daß die Deutung eine neue Metapher ins Spiel bringt und damit auch neue Handlungsräume erschlossen werden können. Anhand mehrerer klinischer Fallbeispiele expliziert der Autor seine Hypothesen auf anschauliche Weise.Metaphor and Psychoanalytic Dialogue Although the clinical theory and practice of psychoanalysis is in many ways dominated by metaphor, this fact has been rarely subjected to systematic analysis and the role it plays has hence gone largely unremarked. Taking his bearings from cognitive linguistics, the author discusses metaphor as an important element in psychoanalytic treatment. Distinguishing between manifest and conceptual metaphors, he demonstrates that psychoanalytic interpretation may be conceptualized in terms of »metaphor switching«. The interpretation brings a new metaphor into play, thus opening up new vistas and new avenues to be explored. With reference to a number of case examples, the author is able to provide a graphic illustration of the implications of his hypothesis.

Die Metapher im psychoanalytischen Dialog

Trotz der Bemühungen um eine Integration von klassischer Medizin und Psychosomatik wird das Gesundheitswesen im wesentlichen von der klassischen Medizin getragen. Anhand eines Modells bzw. einer Metapher, der »Trivial-Maschine« und der »Nicht-Trivial-Maschine«, versucht Buchinger das Dilemma zwischen klassischer und psychosomatischer Medizin zu erläutern. Mit Hilfe dieses Modells gelingt es ihm, die These zu untermauern, der zufolge nicht die psychosomatische Medizin in die klinische Medizin zu integrieren sei, sondern die psychosomatische Medizin die allgemeineren Grundlagen jeglicher Behandlung von Krankheit bereithalte (womit jedoch nicht gemeint ist, daß umgekehrt die klinische Medizin real in die psychosomatische Medizin integrierbar sei). Buchinger spricht von der »Expertise des Nichtwissens«, die der psychosomatische Mediziner vertrete. Als Experte des Nicht-Wissens könne er den Beziehungsraum erweitern und dem Patienten helfen, sein je eigenes »Wissen« hervorzubringen und auf diese Weise zu lernen, sich »gesünder« zu bewegen.Why Psychosomatics is still an Also-Ran. System constraints in medicine Notwithstanding all the efforts undertaken to integrate classical medicine with psychosomatics, the health system is still squarely based on »classical« medical science. With reference to the model (or metaphor) of the »Trivial Machine« versus the »Non-Trivial Machine«, Buchinger attempts to cast light on the dilemma bedeveling the relation between classical and psychosomatic medicine. With the help of this model he is able to substantiate his thesis that the aim should not be to integrate psychosomatic medicine into clinical medicine but that psychosomatic medicine has the broader foundations for any kind of treatment of illnes to build on (which does not mean that vice versa clinical medicine could be integrated into psychosomatic medicine). According to Buchinger, the rationale behind this is the »expertise of not-knowing« which (he suggests) the psychosomatic doctor represents. As an expert in »not-knowing«, the psychosomaticist can push back the frontiers bounding the relational space between doctor and patient and help the patient to bring forth and capitalize on his/her own »knowledge« and thus learn to behave in a more »healthy« way.

Warum die Psychosomatik kein Renner wird. Systemzwänge in der Medizin

PSYCHE, 1998, Jg. 52, Ausgabe 6

Gegenstand der Arbeit sind Freuds religionspsychologische Schriften. Der Autor zeigt, daß Freud zunächst die Analogie von Religion und Neurose heranzog, um die Sinnhaftigkeit zwangsneurotischer Symptome zu belegen. Seit »Totem und Tabu« habe er anhand der Religion das Verhältnis der Menschen zur Macht aufzeigen wollen. Brunner identifiziert zwei Genealogien der Religion: In »Totem und Tabu« werde mit der Errichtung eines Gottes der Verlust des schützenden Vaters kompensiert; in »Der Mann Moses und die monotheistische Religion« werden Gottheiten als Kompensation für den Verlust einer autoritativen politischen Struktur errichtet. Freud habe auf die Aufklärungskraft der Wissenschaften gesetzt, die die absolute Macht der religiösen Phantasie und die Allmachtsphantasien des Menschen brechen könne. Der Autor wendet sich gegen Freuds Annahme, daß eine solchermaßen erwachsene Position nur einer Elite vorbehalten sei: Dieser habe nicht nur sozioökonomische Faktoren vernachlässigt, sondern des weiteren übersehen, daß auch die Wissenschaften von Angstimpulsen angetrieben seien.The Power of Fantasy and the Fantasy of Power. Freud and the politics of religion This study examines Freud’s writings on the psychology of religion. The author demonstrates that Freud’s initial motivation in discussing the analogy between religion and neurosis was to substantiate his theory of the meaningful nature of compulsive neurotic symptoms. With »Totem and Taboo«, however, Freud’s perspective changed. His intention from then on was to discuss religion with a view to casting light on Man’s relationship to power. Brunner identifies two genealogies of religion posited in Freud’s work. In »Totem and Taboo« the deity is a form of compensation for the loss of a protecting father. In »Moses and Monotheism« divinities are seen as a compensation for the loss of an authoritative political structure. Brunner suggests that Freud believed implicitly in the enlightening potential of the sciences and their ability to break the absolute power of religious fantasy and Man’s fantasies of omnipotence. The author takes issue with Freud’s assumption that a position born of this attitude must necessarily be the preserve of an elite; in taking this line of thought Freud was not only neglecting socio-economic factors but also forgetting that scientific activity itself is in part the product of anxiety impulses.

Die Macht der Phantasie – die Phantasie der Macht. Freud und die Politik der Religion

Ist die psychoanalytische Bibelinterpretation eine Erweiterung der altkirchlichen Lehre vom mehrfachen Schriftsinn? Raguse zeigt in seiner Arbeit, wie in der neueren Psychoanalyse nicht mehr ein an sich vorhandener geheimer Sinn aufgedeckt, sondern eine neue Bedeutung konstruiert wird, die von der Pragmatik der mündlichen Rede, von deren Wirkabsicht, ausgeht. Dieses Konzept läßt sich auch auf die Interpretation von geschriebenen Texten übertragen. Das wird in zwei Durchgängen an Thomas Manns Novelle »Das Gesetz« und an der biblischen »Offenbarung des Johannes« vorgeführt.The Bible between Literary Interpretation and the Analytic Process Is psychoanalytic Bible interpretation a confirmation of the old dogma of the multiple meaning of the Scriptures? Raguse demonstrates that recent psychoanalysis no longer sets out to uncover hidden meanings inherent in the text but rather to construct a new meaning on the basis of the pragmatics of oral speech and its intended effect. This approach can also be applied to the interpretation of written texts, as is demonstrated by discussion of Thomas Mann’s novella »Das Gesetz« (The Law) and the last book of the New Testament, the »Revelation of St. John the Divine«.

Die Bibel zwischen Literaturinterpretation und analytischem Prozeß

Nach einem kurzen Blick auf die Behandlung des Inzests in der Bibel, in Mythologie und Anthropologie verweist der Autor auf die Bedeutung des Inzest »tabus« für die symbolische Ordnung der Familie im Gegensatz zur faktischen Inzesthandlung, die die ödipale Triangulierung mit ihren strukturbildenden Auswirkungen vernichtet. Am Beispiel des Vater-Verführers zeigt der Autor die Psychologie des Inzesttäters auf: Es handelt sich um einen spezifischen, die Grenzen des Objekts zerstörenden, megalomanen Narzißmus, dessen selbstzerstörerische Qualität die gesamte Familienstruktur erfaßt.Exploding the Triangle? Psychoanalytic observations on incest After a brief review of the treatment of incest in the Bible, in mythology and anthropology, the author underlines the significance of the incest »taboo« for the symbolic organization of the family, in contradistinction to actual instances of incest and the destructive effect they have on Oedipal triangulation and its structural implications. With reference to the father-seducer, the author delineates the psychology of incest. Incestuous fathers are characterized by a specific megalomaniac form of narcissism which violates the limits of the object and displays a selfdestructive quality vitiating the entire structural cohesion of the family.

Psychoanalytische Bemerkungen zum Inzest: Das aufgelöste Dreieck

Der Begriff der Sublimierung, obwohl in der psychoanalytischen Diskussion umstritten und ohne zusammenhängende Theorie, ist unverzichtbar, denn er umfaßt Fragen nach einer Versöhnung von Intrapsychischem und Extrapsychischem (Ricoeur), von psychischer Imagination und sozialer Imagination (Castoriadis), von Sexuellem und Geistigem, der Triebe und der Vernunft (Loewald). Der Autor unternimmt den Versuch einer theoretischen Weiterentwicklung, indem er bei der Philosophie ansetzt. Ausgehend von der Trennung von Genesis und Geltung bei Kant, deren Gültigkeit er bestreitet, versucht er über den Begriff der Sublimierung zwischen genetischem Material und kulturellen Objekten eine Verbindung herzustellen. Am Beispiel von Picassos »Guernica« exemplifiziert der Autor seine Überlegungen.Sublimation – A Borderline Concept Despite its controversial standing in psychoanalytic discussion and the absence of a coherent theoretical foundation, the concept of sublimation is indispensable in that it encompasses issues bearing on a reconciliation of the tensions between intra-psychic and extra-psychic (Ricoeur), psychic imagination and social imagination (Castoriadis), sexuality and spirituality, and reason and instinct (Loewald). The author attempts to counteract this theoretical deficit by giving the discussion a philosophical dimension. Proceeding from a discussion (and rejection) of Kant’s distinction between genesis and validity, he draws upon the term sublimation to posit a connection between genetic material and cultural objects, illustrating his ideas with reference to Picasso’s Guernica.

Sublimierung: ein »Grenzbegriff«

Der Auffassung Benjamins zufolge wurzelt das gegenwärtige Unbehagen in der Kultur nicht in der Verdrängung und der kulturellen Desintegration der Triebe, sondern in einem unversöhnten Verhältnis der Geschlechter, welches Reziprozität und wechselseitige Fürsorge, die auf intersubjektive Anerkennung zielen, ausschließt. Obwohl Busch konzediert, daß Benjamins Kritik der klassischen psychoanalytischen Sozialpsychologie von Freud über Horkheimer/Adorno, Marcuse und Mitscherlich bis zu Lorenzer einen blinden Fleck erfaßt – nämlich die sozialisationstheoretische Ausblendung der Mutter-Tochter-Beziehung zugunsten der Genealogie von Vater und Sohn –, erinnert er die Autorin daran, daß das Triebkonzept, der intrasubjektive Ansatz der Psychoanalyse sowie das Theorem von der vaterlosen Gesellschaft nicht eo ipso Verzerrungen patriarchalen Denkens darstellen, vielmehr immer noch eine brauchbare Voraussetzung dafür bilden, den Gründen für das Unbehagen in der Kultur auf die Spur zu kommen.Fatherless Society, Instinct, Subject. On Jessica Benjamin’s critique of central psychoanalytic/socio-psychological categories In Benjamin’s view, the present discontents of our civilization are rooted not in the repression and cultural disintegration of instincts but in an unreconciled relationship between the sexes precluding the kind of intersubjective acceptance and recognition from which genuine reciprocity and a mutually caring attitude spring. Busch concedes that Benjamin’s critique of classical psychoanalytic social psychology from Freud through Horkheimer/Adorno, Marcuse and Mitscherlich to Lorenzer does in fact pinpoint a blind spot, i.e. the failure of socialization theory to give the mother-daughter relationship anything like the same prominence as the genealogy of father and son. At the same time, however, he reminds Benjamin that the theory of instincts, the intra-subjective approach fundamental to psychoanalysis and the theorem of the fatherless society are not of themselves distortions born of patriarchal thinking but represent rather a workable basis for investigating the reasons for the discontents engendered by civilization.

Vaterlose Gesellschaft, Trieb, Subjekt. Zu Jessica Benjamins Kritik zentraler psychoanalytisch-sozialpsychologischer Kategorien

Ausgehend von Freuds Diktum über die drei »unmöglichen« Berufe Psychoanalyse, Pädagogik und Politik, mißt der Autor die Ausdehnung und Begrenzung jenes Feldes ab, in welchem sowohl Psychoanalyse – als Arbeit an der Autonomie des Einzelnen – wie auch Politik – als Arbeit an der Autonomie des Gesellschaftlichen – sich begegnen und wechselseitig voraussetzen: keine individuelle Autonomie ohne die Existenz einer autonomen Gesellschaft, die in selbstreflexiver kollektiver Praxis ihr eigenes Gesetz durchschaut; keine gesellschaftliche Autonomie aber auch ohne Subjekte, die ihre Imagination nicht unterdrücken und kontrollieren, vielmehr freisetzen. Freuds strengen Satz, daß, wo Es war, Ich werden solle, ergänzt der Autor um einen notwendigen anderen: Wo Ich ist, soll auch Es auftauchen.Psychoanalysis and Politics Proceeding from Freud’s dictum about the three »impossible« professions – psychoanalysis, teaching and politics – the author charts the latitudes and longitudes of the specific domain in which both psychoanalysis (as work on the autonomy of the individual) and politics (as work on the autonomy of societies) meet and condition one another. He contends that there can be no individual autonomy without the existence of an autonomous society which practices a form of collective self-reflection enabling it to see through the laws by which it lives. By the same token, there can be no social autonomy without individual subjects giving free rein to their imagination rather than suppressing and controlling it. Freud’s precept that where there was id there should be ego is supplemented by the author’s suggestion that it is equally necessary to ensure that where ego is there should also be id.

Psychoanalyse und Politik

Obwohl Geld kein Kinderwunsch ist (Freud), hängen wir doch an ihm wie am Tropf: »Denn dies Metall läßt sich in alles wandeln« (Goethe). Im entfalteten Kapitalismus definieren sich die Lebenschancen und das Prestige der Gesellschaftsmitglieder hauptsächlich über die Geldmenge, über die einer verfügt. Die Psychoanalyse hat dem Phänomen Geld und dem Umgang mit ihm bisher vergleichsweise wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Dabei ist offenkundig, daß die consumer society die Individuen geradezu zwingt, auf die Magie des Geldes irrational zu antworten, so daß es zu regelrechten Geldpathologien mit Überschuldungsfolgen kommt. Haubl referiert zunächst den Erkenntnisstand psychoanalytischer Geldtheorien, um sodann zu zeigen, welches heute die sozialen Hintergründe und die psychosozialen Ursachen für den irrationalen Umgang mit Geld – einem stets knappen Gut – sind. Im zweiten Teil präsentiert der Autor eine Fallgeschichte, an der deutlich wird, daß Geld- und Konsumpathologien mit Autonomiekonflikten zu tun haben und daß von solchen Konflikten häufig Frauen betroffen sind, die es in einer immer noch männerbündisch organisierten Gesellschaft besonders schwer haben, Autonomie zu erlangen.Pecuniary Pathologies and the Debt Trap. Compulsive buying: a neglected topic in psychoanalysis Although money is not an infant wish (Freud), it is still the objective of most of our strivings. After all, as Goethe put it: »This metal can be transformed into anything.« With capitalism at the apogee of its evolution, the opportunities and the prestige of individual members of society will be measured largely in terms of the financial clout that they command. So far, psychoanalytic theory has given relatively little attention to the phenomenon of money and the way we handle it. This is surprising, given that the consumer society more or less forces individuals to react irrationally to the magic of money. This results in behaviors which are frequently downright pathological, one of them being the tendency to run up enormous, unmanageable debts. Haubl first gives an account of existing psychoanalytic theories of money, proceeding from there to point up the social roots and psycho-social causes of the irrational attitude towards money, a »commodity« which is invariably in short supply. In the second part of his article, the author presents a case history showing that pathologies bound up with money and consumer behavior are an expression of autonomy conflicts. The victims of these conflicts are frequently women, as they have especial difficulty in achieving autonomy in what is still very much a male-oriented society.

Geldpathologien und Überschuldung: am Beispiel Kaufsucht. Ein von der Psychoanalyse vernachlässigtes Thema

Das Unbewußte in der KulturPolitik – Religion – Familie – Geld

PSYCHE, 1996, Jg. 50, Ausgabe 9-10

Das Verhältnis von Zeitgeist und psychoanalytischer Theoriebildung läßt sich anhand eines Symptomwandels von der Neurose zur Psychose verdeutlichen. Freud war, so der Autor, in zweifacher Hinsicht ein ödipaler Denker : einmal als Psychologe des Vaterkomplexes, zum andern als Gelehrter einer dem neunzehnten Jahrhundert verhafteten posivistischen Wissenschaftstradition, die zwischen Subjekt und Objekt, Halluzination und Wahrnehmung unterscheiden zu können für sich beanspruchte. Die seit Beginn des Ersten Weltkrieges feststellbaren präödipal-narzißtischen Störungen lassen auf einen Zeitgeist schließen, der die archaischen Dimensionen der Seele, eine Verschmelzung von Subjekt und Objekt, zunehmend toleriert. Die Schwierigkeit der Aufgabe, klassische und postklassische psychoanalytische Theorie in Einklang zu bringen, liegt dem Autor zufolge vor allem darin, Vorstellungen vom bürgerlichen Individuum, Konzepte wie die der Objektvität, Normalität, Autonomie und Individuation neu zu überdenken.Athens and Mycenae. On the integration of traditional and recent theory The relation between zeitgeist and psychoanalytic theory formation can be illustrated with reference to the transition from neurosis to psychosis. The author regards Freud as an oedipal thinker in two respects, first as the psychologist who »discovered« the father complex, and secondly as a scholar in the positivist tradition of the nineteenth century with its claims to be able to distinguish clearly between subject and object, hallucination and perception. The pre-oedipal, narcissistic disturbances described and discussed since the beginning of the First World War allow the conclusion that this period saw the onset of a zeitgeist increasingly prepared to countenance archaic dimensions of the psyche and an intermingling of subject and object. In the author’s view, the difficulty of reconciling classical and post-classical psychoanalytic theory lies in the fact that this involves completely re-thinking our ideas on the bourgeois individual and challenging the concepts we have of such things as objectivity, normality, autonomy and individuation.

Athen und Mykene. Zur Interpretation klassischer und neuerer psychoanalytischer Theorie

Der auf Freud zurückgehende Versuch, mit dem Instrumentarium der Psychoanalyse nicht nur das Individuum, sondern auch die Gesellschaft und das Verhältnis von Innen und Außen zu verstehen, hat insbesondere in Deutschland eine lange Tradition. In einem Rückblick auf die letzten 30 Jahre des psychoanalytischen Anwendungsdiskurses gelangt der Autor zu der Einschätzung, daß dieser als weitgehend gescheitert gelten kann. Reiche benennt fünf große Diskurslinien, an denen er jenes Scheitern ausführt: eine Linie der Assimilierung und Auslaugung, womit die psychoanalytische Kulturkritik gemeint ist; eine pathologische Trauerreaktion, bezogen auf die Kritische Theorie; eine dritte Linie der aggressiven Zurückweisung psychoanalytischer Erkenntnisse durch die Systemtheorie; eine vierte Linie der Entwertung und Usurpation durch den Poststrukturalismus und Dekonstruktivismus. In der fünften und letzten Linie des psychoanalytischen Anwendungsdiskurses der Theorie des kommunikativen Handelns erkennt der Autor einen zögernden erneuten Brückenschlag zwischen Soziologie und Psychoanalyse. Psychoanalyse, so läßt sich das Fazit des Autors zusammenfassen, eignet sich für den Blick auf das Innen; das Außen erreicht psychoanalytische Theorie nicht.From Inside to Outside? Blind alleys in discourse on psychoanalysis and society The attempt first instituted by Freud to use the instruments of psychoanalysis to improve understanding not only of the individual but also of society as a whole has a long tradition, particularly in Germany. Reviewing the last thirty years of discourse on the range of the applicability of psychoanalysis in this context, the author comes to the conclusion that the fruits of this discussion are negligible. Reiche distinguishes five major lines of discourse to illustrate this failure to establish the relevance of a psychoanalytic approach to illuminating the »outside« world: the first is one of assimilation and desiccation, reference here being to psychoanalytic culture critique; the second a pathological reaction of collective grieving bound up with the Critical Theory; the third the aggressive rebuffs levelled at psychoanalytic insights by systems theory; the fourth a line of devaluation and usurpation as represented by post-structuralism and deconstruc- tionism. In the fifth and final strand of psychoanalytic application discourse dis- cernible in the theory of communicative action, the author discerns a tentative new rapprochement between sociology and psychoanalysis. The author’s final conclusion is that psychoanalysis is suitable for the perspective on the inside world, while the outside world is beyond the scope of psychoanalytic theory.

Von innen nach außen? Sackgassen im Diskurs über Psychoanalyse und Gesellschaft

Die Autorin kritisiert Reimut Reiches Hypostasierung eines – wenngleich durchlöcherten – Innen-Außen-Dualismus. Sie erinnert an die Dialektik von Individuum und Gesellschaft bzw. von Individuierung durch Vergesellschaftung und zeigt auf, daß das von Reiche unberücksichtigte Gebiet der analytischen Sozialpsychologie aus den von ihm beschworenen theoretischen Sackgassen herausführen kann.The Unconscious and Nothing Else? A reply to Reimut Reiche's »From Inside to Outside«? The author criticizes Reimut Reiche’s hypostatization of an (albeit intermittent) dualism between inside and outside worlds. She recalls the dialectics of individual and society, or more precisely individuation and socialisation, and demonstrates that the field of analytic social psychology – ignored by Reiche – could represent a way out of the theoretical blind alleys that he enlarges upon.

Unbewußtes – und sonst gar nichts? Stellungnahme zu Reimut Reiche »Von innen nach außen?«

Die von Günther Anders aufgestellte Hypothese von der »Antiquiertheit des Menschen« weiterdenkend, entwickelt Lütkehaus eine »Dingpsychologie«, die alle Humanpsychologien, einschließlich die Psychoanalyse, ersetzen könne. Dingpsychologie beinhaltet, daß aufgrund der umfassenden Herrschaft technischer Apparate über die Subjekte – wie beispielsweise die des Autos, Computers, der Medien – alles Reden vom Subjekt und von Subjektivität unangemessen sei. In der Dingpsychologie gerinnen psychische Produktionen zu Masken des Seelischen, in denen der Mensch sich einer Täuschung seiner nicht-existenten Subjektivität hingibt. Am Beispiel des Bombenabwurfs auf Nagasaki und der NS-Vernichtungsapparatur versucht der Autor das neue Paradigma zu konkretisieren.Chrome Sirens and Herostratic Machines. Günther Anders’ call for a »psychology of things« and a plea for a reorientation in psychology Taking up Günther Anders’ hypothesis of the »antiquated nature of the human«, Lütkehaus expounds a »psychology of things« suitable as a replacement for all form of human psychology, including psychoanalysis. The basic assumption of the psychology of things is that as the human individual as a subject is totally ruled by technologies and machines – cars, computers, the media etc. – all talk of the subject and subjectivity has become completely obsolescent. In the psychology of things psychic productions are seen as frozen masks of the spiritual in which the human individual cultivates and indulges the illusion of a non-existent subjectivity. With references to the dropping of the atom bomb on Nagasaki and the annihilation machinery of the Nazis the author attempts to concretize this new paradigm.

Verchromte Sirenen, herostratische Apparate. »Desiderat: Dingpsychologie« (G. Anders): Für eine Umorientierung der Psychologie

Das individuelle und das allgemeine Unbewußte

PSYCHE, 1995, Jg. 49, Ausgabe 3

Der Autor rekapituliert die unterschiedlichen Narzißmus-Konzepte in der psychoanalytischen Diskussion und versucht mit Hilfe von Kohuts Konzepten des »Größen-Selbst« und der »idealisierten Elternimago« die sozialpsychologischen Topoi »autoritärer Charakter« und »narzißtische Persönlichkeit« in einen neuen theoretischen Rahmen zu stellen. Kernbergs Kritik an Kohut wird dabei auf der Basis von Margaret Mahlers Beobachtungen zurückgewiesen.Socio-psychological implications of narcissm theory The author recapitulates various conceptions of narcissism that are in psychoanalytic discussion and attempts to set up a new theoretical frame for the socio-psychological topoi »authoritarian character« and »narcissistic personality« by means of Kohut’s conceptions of the »grandiose self« and the »idealized parental imago«. Based on M. Mahler’s observations, Kernberg’s critique of Kohut is rejected.

Sozialpsychologische Implikationen der Narzißmustheorie

Der Autor hebt die erkenntnistheoretische Bedeutung von Freuds Ich-Begriff als Vermittlungsinstanz zwischen Trieb und Vernunft hervor und weist den Versuch zurück, ihn ausschließlich einer der beiden Seiten zuzuschreiben.A scrap of independence: the problems of the ego’s autonomy in Freud The author points out the epistemological importance of Freud’s notion of the ego as an intermediary between drive and reason. He overrules the attempt to ascribe it exclusively to either drive or reason.

Ein Stückchen Selbständigkeit. Das Problem der Ich-Autonomie bei Freud

Der Autor erörtert aktuelle Theorie-Entwicklungen in der Psychoanalyse (Schafer, Kohut, Hillman, Lacan) von »außen« – in ideengeschichtlicher Perspektive.

Joel Whitebook

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