PSYCHE, 2002, Jg. 56, Ausgabe 8

Als Erkundungen in einem psychoanalytisch noch kaum vermessenen Gelände: so sieht der Autor seine Überlegungen zu den Überzeugungen und Motiven der Täter des 11. September. Eine zentrale Rolle spielt dabei für ihn der ideologisch-religiöse Faktor: er scheint jene Verbindung von narzißtischem Idealzustand und terroristischer massenmörderischer Gewalt zu stiften. Nach allgemeineren Betrachtungen zum Zusammenhang von Religion, Reinheit und Gewalt – unter Rückgriff auf Reik und Grunberger – widmet sich der Autor eingehend der religiösen Weltanschauung und Mentalität des islamischen Fundamentalismus, wobei er verblüffende Ähnlichkeiten mit dem ethnozentrischen deutschen Nationalismus und dem radikalen Nationalismus in Deutschland nach dem Ersten Weltkrieg ausmacht. Ihnen unterliegen gleiche ubiquitäre unbewußte Phantasien, nämlich Versorgungsphantasien und Geschwisterrivalität, Reinheit und Vorstellung vom Anderen, Einheitsvorstellungen und Verschmelzungsphantasien. Der Artikel endet mit psychoanalytischen Überlegungen zu biographischem Material zweier Mitglieder aus dem Umkreis der Al Qaida-Terroristen.

Collective phantasms, destructiveness, terrorism
Investigations in a territory hitherto largely uncharted in psychoanalytic terms – this is how the authors see his thoughts on the convictions and motives acted upon by the perpetrators of the terrorist attacks of 11 September. He identifies the ideological/religious factor as a crucial component, as it appears to be the operative force behind the combination of narcissistic ideal condition and terrorist mass-murder. After some general observations on the connections between religion, purity, and violence – with reference to Reik and Grunberger – the author enlarges upon the religious world-view and mentality of Islamic fundamentalism, discerning astounding similarities with ethnocentric German nationalism and radical nationalism after the First World War. Common to them all are the same ubiquitous unconscious fantasies: care fantasies and sibling rivalry, purity and the idea of the other, visions of unity and fantasies of fusion. The article closes with some psychoanalytic thoughts on biographical material pertaining to two members of the circle close to the Al-Qaida terrorists.

Fantasmes collectifs, destructivité et terrorisme
L’auteur considère ses réflexions sur les convictions et les motivations des auteurs des attentats du 11 septembre comme des explorations d’un terrain que la psychanalyse n’a guère arpenté jusqu’à présent. Le facteur idéologique et religieux y joue selon lui un rôle central: il semble être au fondement de la combinaison entre l’état idéal narcissique et la violence terroriste, capable de commettre des meurtres de masse. Après des considérations générales sur le rapport entre la religion, la pureté et la violence – en recourrant à Reik et Grunberger – l’auteur aborde largement la vision religieuse du monde et la mentalité de l’intégrisme islamiste en découvrant d’étonnantes ressemblances avec le nationalisme ethnocentrique allemand et avec le nationalisme radical qui a suivi la Première Guerre Mondiale. Ils sont sous-tendus par les mêmes fantasmes ubiquitaires inconscients, à savoir les fantasmes, d’une part, de devoir prendre soins des siens et, de l’autre, la rivalité entre frères et soeurs, la pureté et la représentation de l’Autre, les représentations d’unité et les fantasmes de fusion. L’auteur termine son article par des réflexions psychanalytiques sur le matériel biographique de deux membres du milieu des terroristes d’Al Quaïda.

Der Autor plädiert in Anlehnung an die Arbeiten von Jean Laplanche für eine Neubewertung der Triebtheorie. Entgegen der weitverbreiteten Ansicht, die Trieblehre sei veraltet, sollen ihre unausgeloteten Potentiale herausgearbeitet werden. Grundlegend für diese Lektüre ist die Unterscheidung zwischen Instinkt und Trieb. Dieser ist weder als eine nicht weiter ableitbare biologisch-endogene Realität noch als eine bloße gesellschaftliche Zutat zu verstehen. Es entsteht vielmehr durch die unumgängliche Konfrontation des Kindes mit dem unbewußten Begehren der Erwachsenen. Solchermaßen intersubjektiv konstituiert, ist der Trieb die »Sprache des Anderen«, die ein Leben lang einer nie vollständig gelingenden und unabschließbaren Übersetzungsaufgabe unterliegt.

Primal seduction and the lost object. A model for the inscription of drive into Freud’s theory
Taking up the work done by Jean Laplanche, the author urges the necessity for a reevaluation of drive theory. Against the widespread view that drive theory is outmoded, he advocates identification of, and engagement with, the hitherto unexploited potential it contains. Crucial to such a rereading is the distinction between instinct and drive. Drive is not to be understood as an axiomatic biological/endogenous given, nor is it a mere social ingredient. It originates rather from the inevitable confrontation between the child and the unconscious desire of the adults. In its intersubjective constitution, drive is thus the »language of the other«, subject to a lifelong, never entirely successful or conclusive task of translation.

La séduction originaire et l’objet perdu – Sur le modèle de l’inscription de la pulsion dans la théorie de Freud
En s’appuyant sur les travaux de Jean Laplanche, l’auteur plaide en faveur d’une réévaluation de la théorie de la pulsion. Contrairement à l’opinion, très répandue, selon laquelle la théorie de la pulsion est périmée, il s’agit ici de dégager ses potentiels non encore exploités. La distinction entre instinct et pulsion est fondamentale pour cette lecture. La pulsion ne doit pas être comprise comme une réalité biologique-endogène qu’on ne saurait déduire davantage, ni comme un simple ajout social. Elle se forme par la confrontation inévitable de l’enfant au désir inconscient des adultes. Constituée ainsi de manière intersubjective, la pulsion est »le langage de l’Autre«, imposant une tâche de traduction, jamais totalement parfaite et donc infinie.

Der Einfluß des Psychophysikers Gustav Theodor Fechner auf das Freudsche Denken gilt als wissenschaftshistorisch gesicherte Tatsache. In einer vergleichenden Relektüre Freud-Fechner kann der Autor dagegen zeigen, daß die Bedeutung Fechners für die psychoanalytische Theoriebildung ein rezeptionsgeschichtlicher Mythos ist: Zwischen beiden Denkern besteht – trotz identischer Begrifflichkeiten (»Lustprinzip«, »anderer Schauplatz«) – eine grundsätzliche Inkompatibilität. Fechners Schwellenkonzept und seine Anwendung des Weberschen Gesetzes zur Messung von Reizen und Empfindungen stehen dem sprachlichen Paradigma der Psychoanalyse diametral gegenüber. Freud kann, anders als Fechner, das Bewußte als Teilmenge des Unbewußten verstehen und somit – auch im Gegensatz zu Breuer – eine Kontinuität zwischen bewußten und unbewußten Zuständen denken, die der Fechnerschen Psychophysik mit ihrem Konzept des »physiologischen Unbewußten« verschlossen bleibt.

The ornament of measurement. Gustav Theodor Fechner’s significance for Freud’s psychoanalytic theory
The influence of psycho-physicist Gustav Theodor Fechner on Freud’s thinking is generally held to be a scientifically established fact. In a comparative rereading of Freud and Fechner, the author is able to demonstrate that Fechner’s significance for psychoanalytic theory formation is in fact a reception-historical myth. Despite apparently identical terminology in some cases (»pleasure principle«, »different scene«) there is a fundamental incompatibility between the two thinkers. Fechner’s threshold concept and his application of Weber’s law to the measurement of stimuli and sensations are diametrically opposed to the language-based paradigm of psychoanalysis. Unlike Fechner, Freud is able to conceive of the conscious as a part-set of the unconscious and thus – again contrary to Breuer – of a continuity between conscious and unconscious states that is beyond the scope of the concept of the »physiological unconscious« central to Fechner’s psychophysics.

L’ornement de la mesure. L’importance de Gustav Theodor Fechner pour la psychanalyse de Sigmund Freud
L’influence du psycho-physicien Gustav Theodor Fechner sur la pensée de Freud est considérée comme un fait établi par l’histoire des sciences. Opérant une relecture comparative de Freud et de Fechner, l’auteur peut, en revanche, montrer que l’importance de Fechner dans la formation de la théorie psychanalytique est un mythe de l’histoire de la réception: entre les deux penseurs il existe – en dépit des concepts identiques (»principe de plaisir«, »l’autre scène«) – une incompatibilité fondamentale. Le concept de seuil, crée par Fechner, et l’application de la loi de Weber par ce dernier pour mesurer les stimulations et les sensations s’opposent diamétralement au paradigme terminologique de la psychanalyse. A la différence de Fechner, Freud peut comprendre le conscient comme un sous-ensemble de l’inconscient et penser ainsi – contrairement aussi à Breuer – une continuité entre les états conscients et inconscients, continuité à laquelle la psychophysique de Fechner, avec son concept d’»inconscient physiologique« reste fermée.