PSYCHE, 2007, Jg. 61, Ausgabe 6

Übersicht: Zunächst wird die Metapsychologie Freuds und seiner Nachfolger hinsichtlich der geschwisterlichen Beziehungen und deren familiärer Einbettung dargestellt. Die Frage, wie »Brüderlichkeit« aus der Geschwisterbeziehung heraus entstehen kann, führt zu Überlegungen zu Identifizierungsprozessen in hierarchisch und horizontal organisierten Gruppen. Mit dem »Verschwinden« der väterlichen Funktion und des dadurch repräsentierten symbolischen Gesetzes in der Gegenwart geht eine zunehmende Horizontalisierung der gesellschaftlichen Beziehungen einher. Die Autorin diskutiert vor dem Hintergrund Freudscher Überlegungen zur kulturellen Entwicklung, inwieweit neuere Tendenzen in der zeitgenössischen Psychoanalyse der allgemeinen Horizontalisierung analog sind.

Sibling relationships. Postmodern psychoanalytic perspectives on progressive »horizontality« in human relationships
The article begins with a description of the metapsychology of sibling relationships and their family roots from the point of view of Freud and his successors. The question of how »fraternity« can develop from sibling relationships leads to a discussion of identification processes in hierarchically and horizontally organized groups. The »disappearance« of the paternal function in present-day society and the symbolic law-giving function it once represented is associated with a new and progressive »horizontality« in social relationships. Against the background of Freud’s ideas on cultural development the author discusses the extent to which recent developments in contemporary psychoanalysis reflect this general tendency toward horizontality.

La relation adelphique – perspectives psychanalytiques postmodernes de l’«horizontalisation« du monde relationnel
L’auteur décrit la métapsychologie de Freud et de ces successeurs quant aux relations fraternelles au sein de la famille. La question comment surgit du »fraternal« de la fratrie mène à une discussion de processus identificatoires respectifs dans des groupes hiérarchiques et horizontaux. Avec la »disparition« de la fonction paternelle et de la loi symbolique qu’elle représente nous observons une horizontalisation croissante des relations au niveau sociétal. Sur l’arrière-fond des théories freudiennes sur l’évolution de la culture, l’auteur discute en quoi des tendances récentes dans la psychanalyse contemporaine s’articule sur cette horizontalisation générale.

Übersicht: »Nichts ist bedeutender in jedem Zustande als die Dazwischenkunft eines Dritten«, wußte schon Goethe. Der, die oder das Dritte erweitert die dyadische zu einer triadischen Konstellation, was eine Erweiterung der Perspektive und mehr Freiheitsgrade bedeutet, aber auch mehr Distanz und weniger Exklusivität in der Beziehung. Das Symbol vermittelt als Drittes zwischen dem Subjekt und dem Symbolisierten; der Vater reguliert Nähe und Distanz zwischen Kind und Mutter (und umgekehrt); die außerfamiliäre Kultur ermöglicht die Ablösung des Kindes von der Familie. So werden auf unterschiedlichen Ebenen Beziehungen organisiert und zugleich Abgrenzung und Autonomie ermöglicht. Dem Zugewinn an Entwicklungsmöglichkeiten und individueller Freiheit steht dabei jeweils die Trauerarbeit gegenüber, die zu leisten ist, wenn auf die Befriedigung in der dyadischen Konstellation verzichtet wird. Um Entwicklung zu ermöglichen, muß das Dreieck in Bewegung bleiben und sich wieder öffnen; dies wird u. a. dadurch gewährleistet, daß die Triade auf die symbolische Ordnung der Kultur als einem Vierten bezogen ist. Die Kultur ermöglicht Freiheit in der Entwicklung und begrenzt sie zugleich.

Freedom and development in the triangular space
As Goethe once said so memorably: »Nothing is more significant in any situation than the incursion of a third person.« This third element, be it a person or a thing, changes the dyadic constellation into a triad. While this broadens perspectives and heightens the degree of freedom, it also involves greater distance and less exclusiveness in the relationship. The symbol is a third element inserting itself between the subject and whatever it is that it symbolizes; the father regulates proximity and distance between mother and child (and vice versa); the ambient culture enables the child to separate itself from the family. Thus, at various levels, relationships are organized, and delimitation and autonomy become possible. In each case, the gain in developmental potential and individual freedom is offset by the work of mourning required by the loss of the gratification afforded by the dyadic constellation. For development to be possible, the triangle has to stay in motion and be open to outside influences. One of the ways this happens is for the triad to relate to the symbolic order of culture as a fourth element. Culture both ensures and restricts freedom of development.

Liberté et développement dans l’espace triangulaire
»Rien n’est plus important, en toutes circonstances, que l’intervention d’un tiers«, Goethe le savait déjà. Une tierce personne ou une tierce chose élargit la constellation dyadique à une constellation triadique, ce qui signifie un élargissement de la perspective et un plus grand degré de liberté, mais aussi davantage de distance et moins d’exclusivité dans la relation. Le symbole, en tant que tiers, opère la médiation entre le sujet et le symbolisé; le père régule l’intimité et la distance entre l’enfant et la mère (et inversement); la culture extra-familiale permet le détachement de l’enfant à l’égard de la famille. Les relations sont ainsi organisées à différents niveaux et, en même temps, cela permet la délimitation et l’autonomie. Au gain que cela représente pour des possibilités de développement et de liberté individuels s’oppose à chaque fois le travail de deuil qu’il faut faire quand on renonce à la satisfaction de la constellation dyadique. Pour permettre le développement, la triade doit rester en mouvement et s’ouvrir de nouveau; cela est, entre autre, garanti par le fait que la triade se réfère à l’ordre symbolique de la culture en tant que quart élément. La culture permet en même temps la liberté du développement et sa limitation.

Übersicht: Eine neue Quelle, die Kalender, in die Freud täglich eintrug, welche Analysanden er gesehen hatte, wird vorgestellt. Aus den Kalendern, die Freuds Praxis zwischen 1910 und 1920 lückenlos dokumentieren, werden 19 Analysen ausgewählt, deren Existenz bereits bekannt war. Es handelt sich um 19 Frauen und Männer (»Patienten«), die niemals Mitglied einer psychoanalytischen Vereinigung waren. Die 19 Verläufe werden geschildert und im Hinblick auf ihre Dauer ausgewertet. Ein historischer Wandel der analytischen Praxis wird konstatiert, sowohl im Hinblick auf die Dauer als auch auf die Dichte der Analysen. Die Mehrheit der Analysen war sehr kurz und sehr dicht, eine kleine Minderheit sehr lang (und sehr dicht). Die Daten werden als ein Kompromiß verstanden zwischen Freuds Wünschen und dem, was in seiner Praxis realisierbar war.

Nineteen patients analyzed by Freud (1910-1920). Part I: The duration of Freud’s analyses
The article introduces a new source on Freud: the calendars in which he entered the sessions with the analysands he had seen. These calendars provide seamless documentation of Freud as a practitioner between 1910 and 1920. The author selects 19 of these patients, whose existence was already known previously. These 19 men and women (»patients«) were never members of a psychoanalytic association. The 19 analyses are described and evaluated in terms of their duration. The outcome indicates a change over the period in question, both with respect to the duration and the frequency of the analyses. The majority of them were both very brief and very frequent, a small minority very long (and very frequent). The data are interpreted as a compromise between Freud’s wishes and what he was able to achieve in his practice.

Dix-neuf patients en analyse chez Freud (1910–1920). Première partie: Sur la durée des analyses chez Freud
Une nouvelle source, à savoir l’agenda, dans lequel Freud notait chaque jour quels analysants il avait vu, est présentée. Parmi les agendas qui documentent sans lacunes les consultations dans le cabinet de Freud entre 1910 et 1920, l’auteur choisit dix-neuf analyses dont l’existence était déjà connue. Il s’agit de dix-neuf femmes et hommes (»patients«) qui n’ont jamais été membres d’une association psychanalytique. Le cours de ces dix-neuf analyses sont décrits et étudiées quant à leur durée. L’auteur constate un changement historique de la pratique analytique, tant en ce qui concerne la durée que la fréquence. La majorité des analyses étaient très courtes et à haute fréquence, une petite minorité très longues et à haute fréquence. Les données sont comprises comme un compromis entre les souhaits de Freud et ce qui était réalisable dans son cabinet et sa pratique