PSYCHE, 2005, Jg. 59, Ausgabe 2

Die Analyse des Briefs an die Terroristen vom 11. September soll helfen, den psychischen Zustand religiös motivierter Selbstmord-Attentäter zu verstehen. Anders als erwartet ist der Brief in einem feierlichen, gelassenen, sogar freudigen Ton gehalten, geprägt von Liebe zu Gott und einem starken Wunsch, Ihm zu gefallen. Die These der Autorin lautet, daß das unablässige Beschwören von Gebeten und Glaubensformeln unter Fokussierung der Aufmerksamkeit auf Gott zu einem depersonalisierten, tranceähnlichen psychischen Zustand führt, der die Terroristen befähigt, kompetent zu funktionieren, während sie in einer Art Verzückung zu Gott verweilen. Auf psychodynamischer Ebene soll das Thema der Vater-Sohn-Liebe die ekstatische Willfährigkeit der Terroristen erklären, das zu tun, was sie als Gottes Wille ansehen, und sich Wandlungen von Haß (gegenüber "Gottes Feinden" als Projektionen ihrer selbst) in Liebe (zu Gott) und von durchdringender Unzufriedenheit und Angst zu einer festumschriebenen Gottesfurcht zu unterziehen. Homoerotische Bindung und Sehnsucht, verbunden mit der Abwehr von "Weiblichkeit", erklären die Unfähigkeit, den mörderischen Urvater zu "töten", wie es die mythologische Urhorde tat. Freuds Beschreibung der hypnotischen Liebe der Söhne (der Gruppenmitglieder) zu ihrem Vater als Anführer, die, wenn nicht erwidert, sich in masochistische Unterwerfung verkehrt, scheint relevant für das Verständnis der "Rückkehr" der Söhne zu einer archaischen, von Grausamkeit geprägten Vater-Imago. Abschließend wird "Regression" zum Vater verglichen mit klassischer Regression zur Mutter.

Evil as love and as liberation: the mind of a suicidal religious terrorist
The letter to the September 11 terrorists is analyzed in an effort to understand the state of mind of a religious suicide-killer. Contrary to what would be expected, the letter exudes a solemn, serene, even joyful tone that is infused with love of God and a strong desire to please Him. The author suggests that incessant incantation of prayers and religious sayings while focusing attention on God led to a depersonalized, trancelike state of mind that enabled the terrorists to function competently, while dwelling in a euphoric state of enthrallment with God. On a psychodynamic level, the theme of father son love is used to explain the ecstatic willingness of the terrorists to do what they saw as God's will and to undergo transformations from hatred (towards "God's enemies" projected from oneself) toward love (of God), and from pervasive discontent and anxiety to a focused and circumscribed fear of God. Homoerotic bonding and longing, coupled with repudiation of "femininity", explain an inability to "kill" the primal murderous father, as the mythological Primal Horde did. Freud's description of the sons' (the group members') hypnotic love for their father-leader, which, when not reciprocated, turns into masochistic submission, seems pertinent for the understanding of the sons' "return" to an archaic, cruel father imago. "Regression" to the father is compared with classical maternal regression.

Le mal comme amour et libération: La psyché d'un terroriste religieux suicidaire
L'analyse de la lettre aux terroristes du 11 septembre veut aider à comprendre l'état psychique des auteurs d'attentats suicides, dont les motivations sont religieuses. Contrairement aux attentes, la lettre est écrite sur un ton solennel, serein, voire joyeux, elle est marquée par l'amour pour Dieu et le fort désir de lui plaire. La thèse de l'auteure est que la récitation permanente de prières et de formulaires de foi conduit à un état psychique dépersonnalisé, proche de la transe, qui rend les terroristes capables de fonctionner avec compétence, tout en continuant de s'extasier sur Dieu. Sur le plan psychodynamique, le thème de l'amour père-fils expliquera la docilité extatique des terroristes à faire ce qu'ils considèrent être la volonté de Dieu et à subir les transformations de la haine (pour les "ennemis de Dieu" en tant que projections d'eux-mêmes) en amour (pour Dieu) et du mécontentement décisif ainsi que de l'angoisse fondamentale en crainte bien délimitée de Dieu. Une liaison et un désir homo-érotiques, combinés à une défense contre la "féminité" expliquent l'incapacité de "tuer" le père primitif meurtrier comme l'a fait la horde primitive mythologique. La description par Freud de l'amour hypnotique des fils (des membres du groupe) pour leur père en tant que chef, qui, s'il n'est pas payé de retour, se transforme en soumission masochiste, semble pertinente pour la compréhension du "retour" des fils à un imago archaïque, cruel, du père. Pour conclure, l'auteure compare la "régression" au père à la régression classique à la mère.

Der Mythos vom Vampir beschreibt das gewaltsame traumatische Berauben von Lebenskraft eines Unschuldigen durch einen Mächtigen, der auf dessen Kosten lebt und gleichzeitig das Opfer in einen ebenso gewaltsamen Täter verwandelt. Die englische romantische Literatur des 19. Jahrhunderts hat sich des Stoffs angenommen, und es finden sich dort erstaunliche Parallelen zu Vorstellungen einer zeitgenössischen psychoanalytischen Traumatologie, die sich auf Ferenczi zurückführen läßt, der vom "Aussaugen der Lebendigkeit" in der traumatischen Beziehung spricht. Bollas erweitert den Gedanken zum Konzept der "extraktiven Introjektion", und auch Vorstellungen der transgenerationalen Transmission traumatischer Erfahrung und der parentifizierenden Rollenumkehr lassen sich im Mythos und seiner literarischen Verarbeitung aufspüren.

On vampirism
Vampire mythology centers on the violent traumatic deprivation of the life forces of an innocent victim by a powerful assailant living at the expense of the victim and at the same time changing that victim into an equally ruthless perpetrator. This is a subject that figures prominently in 19th century British literature, where we find astounding parallels to some ideas informing contemporaneous psychoanalytic traumatology. This traumatological approach can be traced back to Ferenczi, who speaks of vitality being "sucked out" in traumatic relationships. Bollas extends this idea in his concept of "extractive introjection," while notions like the "transgenerational transmission of traumatic experience" and "parentifying role-inversion" are also adumbrated in the vampire legend and the literature deriving from it.

Sur le vampirisme
Le mythe du vampire décrit le dépouillement violent et traumatique de la force vitale d'un innocent par un puissant qui vit à ses dépens et qui transforme en même temps la victime en un malfaiteur tout aussi violent. La littérature romantique anglaise du XIXè siècle a traité cette matière et l'on peut y trouver des parallèles étonnants avec les idées d'une traumatologie psychanalytique contemporaine qu'on peut ramener à Ferenczi, qui parle du "sucement de la vitalité" dans la relation traumatique. Bollas élargit cette pensée en créant le concept d'"introjection extractive"; on peut également détecter dans le mythe et dans son traitement littéraire les idées de la transmission transgénérationelle de l'expérience traumatique et de l'inversion des rôles parentifiants.

Der Autor legt eine Neuformulierung des psychischen Apparats der Psychoanalyse vor, erweitert um die Konzeption einer vitalen basalen Lebensorganisation, die auf den Forschungen der Neurowissenschaften und der Bedeutung des limbisch-affektiven Systems gründet. Ich-Struktur und Ich-Bewußtsein ruhen auf dieser basalen Lebensorganisation im Es auf und ermöglichen menschliche Kultur und Kunst – und die Psychoanalyse. Die Durchlässigkeit seelischer Strukturen ermöglicht Kreativität und die Transformation von Erfahrungen und Erinnerung. Traumatische Erfahrungen sind Transformationen versperrt. Inszenierung ist ein wichtiger Modus, mit dem Transformation unter Nutzung der basalen Organisation stattfinden kann.

Enactment and transformation
The author proposes a reformulation of the psychical apparatus in psychoanalytic terms, extended by the concept of "basal life-organization", which centers on findings in neuroscientific research and the significance of the limbic-affective system. Ego structure and ego-consciousness rest on this basal life-organization in the id. They are the foundation for human culture, art – and psychoanalysis. The permeability of psychical structures is the crucial factor in creativity and the transformation of experiences and memory. Traumatic experiences are not susceptible of transformation. Enactment is an important mode that enables transformation to take place by drawing upon this basal organization.

Mise en scène et transformation
L'auteur propose une reformulation de l'appareil psychique de la psychanalyse, élargi par la conception d'une organisation vitale, basale de la vie, qui se fonde sur les recherches en neurosciences et l'importance du système limbique-affectif. La structure du Moi et la conscience du Moi reposent sur cette organisation basale de la vie dans le Ça, rendant possible la culture et l'art humains – ainsi que la psychanalyse. La perméabilité des structures psychiques permet la créativité et la transformation des expériences et des souvenirs. Les expériences traumatiques sont fermées aux transformations. La mise en scène est un mode important par lequel une transformation peut avoir lieu en utilisant l'organisation basale.