PSYCHE, 2006, Jg. 60, Ausgabe 2

Durch die Migrationsbewegungen der letzten Jahrzehnte ist Europa für viele Menschen aus traditionellen, muslimisch-patriarchalischen Gesellschaften zur neuen Heimat geworden. Inzwischen stellt sich heraus, daß die Migrationsprozesse in der Regel von erheblichen Identitäts- und Integrationskonflikten begleitet sind, die nach einer bewußten Auseinandersetzung und Bewältigung verlangen. Die Autorin vertritt die These, daß die geschlechtspezifische Sozialisation in islamisch-patriarchalischen Gesellschaften zu einem kulturell anderen Verständnis der sexuellen Identität und einer anderen Regelung des Verhältnisses zwischen den Geschlechtern führt. Als einen entscheidenden Faktor der Sozialisation in patriarchalischen Kulturen sieht sie die Geschlechtertrennung, die Aufspaltung des Lebensraums in eine öffentliche Männer- und eine private Frauenwelt. Infolgedessen wird die kulturell entwertete Frau zu einem mächtigen, fast alleinigen Objekt der primären Sozialisation des Kindes. Der allmächtige, ehrfürchtige und ehrwürdige Vater bleibt für das Kind unnahbar, so daß der Ambivalenz- und ödipale Konflikt und die Überichentwicklung einen anderen Ausgang als in den westlich-säkularen Gesellschaften nimmt. Das Zusammenbrechen des kulturellen Regulationsmechanismus der Geschlechtertrennung im Migrationsland hat für Männer und Frauen jeweils unterschiedliche Folgen.

Gender-specific development in patriarchal islamic societies and its repercussions on the migration process
The migration waves of the last few decades have made Europe a new home for many people from traditionally patriarchal Moslem societies. We now know that migration processes are typically accompanied by substantial identity and integration conflicts. The author contends that gender-specific socialization in patriarchal Islamic societies leads to a culturally different understanding of sexual identity and also a different regulation of the relationship between the sexes. For her, the decisive socialization factor in patriarchal cultures is the separation of the sexes, i.e. the division of society into a public male world and a private female world. As a result of this, the culturally devalued woman becomes a powerful, indeed an exclusive, object in the socialization of the child. The omnipotent figure of the father is invested with awe and veneration and remains unapproachable. Accordingly, ambivalence, oedipal conflicts, and the development of the super-ego are based on different foundations from those underlying secularized western societies. Migration to such a society involves the collapse of the cultural regulation mechanism represented by the separation of the sexes. This has different consequences for men and women.

Développement spécifique de la personnalité en fonction du sexe, dans les sociétés patriarcales-islamiques et son effet sur le processus de migration
Suite aux mouvements migratoires des dernières décennies, l’Europe est devenue la nouvelle patrie pour beaucoup de personnes issues de sociétés traditionnelles, musulmanes-patriarcales. Entre temps, on s’est aperçu que les processus migratoires sont en général accompagnés de graves conflits d’identité et d’intégration. L’auteure soutient la thèse selon laquelle la socialisation, spécifique en fonction du sexe, dans les sociétés islamiques-patriarcales, conduit à une conception culturelle différente de l’identité sexuelle et à une autre organisation du rapport entre les sexes. A titre de facteur déterminant de la socialisation dans les cultures patriarcales, l’auteure considère la séparation des sexes, c’est-à-dire la division de l’espace vital en un monde public masculin et un monde privé féminin. A la suite de quoi, la femme, dévalorisée sur le plan culturel, devient un objet puissant, presque exclusif, de la socialisation de l’enfant. Le père tout puissant, respectueux de l’honneur et vénérable reste inaccessible à l’enfant, de sorte que le conflit d’ambivalence et le complexe d’Œdipe ainsi que le développement du Surmoi connaissent une autre issue que dans les sociétés occidentales-sécularisées. L’effondrement du mécanisme de régulation culturel, que constitue la séparation, dans le pays de migration, a des conséquences différentes pour les hommes et pour les femmes.

Während der Ort des Wirkens, die Couch, das Behandlungszimmer, das Klinikum, sich nicht verändert haben, teilen Psychoanalytiker, Therapeuten und klinisches Personal mit ihren Patienten häufig nicht mehr Historie, Wertvorstellungen, Religion und Alltagswirklichkeit – bisher implizite und oft selbstverständliche gemeinsame Basis im therapeutischen Arbeitsbündnis. Die psychoanalytische Methode erscheint am besten geeignet, ein momentanes Nicht-Verstehen auszuhalten, das Fremde nicht abwerten und pathologisieren zu müssen und die kulturelle Bedingtheit des Subjekts zu reflektieren. Anhand der vorgestellten Kasuistik wird aufgezeigt, wie mit einem ethnopsychoanalytischen/ethnopsychiatrischen Herangehen transkulturelle Autonomiekonflikte für das Subjekt im therapeutischen Prozeß bewußt werden dürfen.

The search for the open doors. An ethnopsychiatric/ ethnopsychoanalytic case report about the phenomenon of spirit possession
Our own consulting rooms and clinics are still in the same place, but our tasks of perception, diagnosis and therapy have become much more complex. It is difficult for anyone involved in the therapeutic process to avoid stereotypic attributions. That is because the cultural processes and the identities we are dealing with are increasingly more complex in the globalized world; because these complexities are unconscious; and because they are based in realities of life we don’t share any more. The ethnopsychiatric and ethnopsychoanalytic case report will give an idea, how the subject become able in an »transcultural space of transition« to verbalize and reflect tensions that had been unbearable and led to symptoms.

A la recherche de portes ouvertes. Une casuistique ethno-psychanalytique sur le phénomène de la possession
Alors que le lieu de l’activité thérapeutique, le divan, le cabinet, la clinique, n’ont pas changé, les psychanalystes, les thérapeutes et le personnel clinique, souvent, ne partagent plus avec leurs patients l’histoire, les conceptions axiologiques, la religion et la réalité de la vie quotidienne, ce qui a été jusque-là la base commune implicite et souvent évidente de l’alliance de travail thérapeutique. La méthode psychanalytique semble la plus apte à supporter une non-compréhension momentanée, sans dévaloriser ni pathologiser ce qui est étranger et de refléter le conditionnement culturel du sujet. A l’aide de la casuistique présentée, les auteures montrent comment, dans le processus thérapeutique, le sujet peut devenir conscient des conflits transculturels concernant l’autonomie, grâce à une approche ethno-psychanalytique et ethno-psychiatrique.

Ausgehend von einer schulischen Fallgeschichte untersucht die Autorin die Richtlinien der Berliner Schulverwaltung sowie zwei Reformansätze aus der Lehrerbildung in bezug auf den Umgang mit (inter-)kulturellen Konflikten. Sie zeigt, daß die zugrundeliegenden Konzepte auf binären und linearen Klassifikationsschemata beruhen, mit denen die durch die »Gleichzeitigkeit von Ungleichzeitigem« verursachten »Spannungen« nicht wahrgenommen und die wahrgenommenen nicht gehalten werden können. Dieser Mangel wird unter anderem als Folge von Geschichtsverdrängung interpretiert, welche (nicht nur) die Pädagogik bis heute daran hindert, angesichts der von Traumen geprägten Gesellschaften Methoden zu verwenden, die dieser Realitätserfahrung Rechnung tragen.

The inability to deal with (inter-)cultural conflicts. Conclusions from cultural analysis
Basing her remarks on a case history from a school environment, the author discusses the guidelines for dealing with (inter)cultural conflicts laid down by the Berlin School Authority and two reformatory approaches taken from the sphere of teacher-training. She demonstrates that the concepts underlying these documents are based on binary and linear classification principles. The recourse to such principles makes it impossible to perceive tensions caused by the simultaneity of the non-simultaneous; and where such tensions are perceived, these principles cannot help in dealing with them. The author interprets this deficiency partly as a consequence of the repression of history. To this day, such repression has prevented (not only) educationists from applying methods of dealing with (inter)cultural conflicts that take account of the experience of reality characteristic of youngsters from societies heavily marked by traumas.

L’incapacité à gérer les conflits (inter)culturels. Un diagnostic culturel-analytique
En partant d’une histoire de cas scolaire, l’auteure étudie les directives de l’administration scolaire de Berlin ainsi que deux esquisses de réforme dans la formation des enseignants, portant sur le comportement à adopter devant les conflits (inter)culturels. L’article montre que les concepts qui les sous-tendent reposent sur des schèmes de classification binaires et linéaires qui ne permettent ni de percevoir les tensions provoquées par la simultanéité des choses non simultanées, ni de maintenir les tensions perçues. Ce manque est, entre autres, interprété comme conséquence d’un refoulement de l’histoire, qui empêche jusqu’à aujourd’hui (non seulement) la pédagogie, de recourir, face aux sociétés marquées par des traumas, à des méthodes tenant compte de cette expérience de la réalité.

Rechtspflege und psychoanalytische Therapie weisen zueinander eine eigentümliche Nähebeziehung auf. Anhand der Theorie der institutionellen Repräsentanz (Legendre) kann das Verhältnis beider genauer bestimmt werden. Nach dieser Auffassung bedarf die den ödipalen Konflikt lösende Funktion des Vaters als »Dritten« der öffentlichen Inszenesetzung, um ihre heilsamen Wirkungen für den Einzelnen und die Allgemeinheit zu entfalten. Heute erfüllt allein noch das Recht die Anforderungen einer solchen institutionell-repräsentativen Darstellung des Vateramtes.

Legal limits in psychotherapy
Psychoanalytic therapy and the administration of justice display a number of unexpected similarities. With reference to the theory of institutional representation (Legendre) this relationship can be defined more accurately. The theory suggests that, because of its essential significance, the function of the father as a »third party« resolving the oedipal conflict requires public enactment if it is to develop its salutary effects for the individual and society. Today, law is the only authority fulfilling the requirements posed by an institutional and representative instantiation of the office of the father.

Limites juridiques de la psychothérapie
La justice et la thérapie psychanalytique manifestent un étrange rapport de proximité. La théorie du représentant institutionnel (Legendre) permet de déterminer avec davantage de précision le rapport entre les deux. Selon cette conception, la fonction paternelle qui résout le conflit œdipien a besoin, en raison de l’importance fondamentale de celle-ci, d’un »tiers« qui est la mise en scène publique, afin de déployer ses effets salutaires pour l’individu et la communauté. Aujourd’hui, seul le droit remplit encore les exigences d’une telle représentation représentative-institutionnelle de la fonction paternelle.