PSYCHE, 2010, Jg. 64, Ausgabe 8

In der vorliegenden Arbeit werden einige Kernbereiche männlicher Identitätsbildung unter dem Aspekt körpernaher mentaler Repräsentanzen beschrieben. Der Autor folgt dabei einer Entwicklungslinie von der Kindheit bis in das höhere Lebensalter des Mannes. Als entscheidendes Merkmal wird die Ausgestaltung der genitalsymbolischen Konzeptualisierung des eigenen Penis als Waffe und/oder kreatives Instrument angesehen. Die Integration und Modulation aggressiven Erlebens in das sexuelle Selbstverständnis spielen hierbei eine wesentliche Rolle. Unterschiedliche Ausprägungen dieser Entwicklung werden mit dem Gegensatzpaar phallische vs. genitale Männlichkeit gefasst und anhand eines Fallbeispiels erläutert.

When is a man a man? Male identity between narcissism and object-love
The article describes a number of key aspects of male identity formation with special reference to body-near mental representations. The author traces the line of development from childhood to high old age. The decisive feature is genital symbolism and the way in which the penis is conceptualized as a weapon and/or creative instrument. Here the integration of aggressive subjective experience into sexual identity and the modulation of that experience play an essential role. Different manifestations of this development are set off against one another as phallic vs. genital masculinity and explained with recourse to a case history.

Quand l’homme est-il un homme? Ou bien: identité masculine entre narcissisme et amour d’objet
Cette étude décrit certains domaines essentiels de la formation d’identité masculine à partir des représentants-représentations mentales proches du corps. L’auteur suit une ligne d’évolution allant de l’enfance jusqu’à l’âge avancé de l’homme. L’élaboration de la conceptualisation génito-symbolique du propre pénis en tant qu’arme ou/et instrument créatif est selon lui la caractéristique déterminante. L’intégration et la modulation de l’expérience agressive dans l’image du moi sexuelle jouent un rôle essentiel. Différentes configurations de cette évolution sont saisies au moyen du couple de contraires masculinité phallique/masculinité génitale et explicitées par un exemple de cas.

Die Arbeit sucht einen Widerspruch zu verstehen: es geht um Patienten, die einerseits in ihrer Männlichkeit schwer beschädigt erscheinen, andererseits jedoch durchaus Züge von Männlichkeit aufweisen. In der Biographie dieser Patienten finden sich Mütter, die den Sohn »kastrieren«, indem sie ihm seinen Phallus, seine Männlichkeit, Eigenständigkeit wegnehmen, »rauben«. Der Widerspruch zwischen »nicht-männlichen« und männlichen Wesenszügen wird durch folgende Hypothese erklärt: zur Abwehr der destruktiven Bedrohung ihrer Männlichkeit identifizieren sich die Patienten partiell mit der kastrierenden Mutter und können im Schutz dieser Identifizierung die Beziehung zur Mutter wie Teile ihrer Männlichkeit retten. Anhand von drei Szenen aus der Behandlung eines Patienten wird die These im Zusammenhang mit Übertragung und Gegenübertragung diskutiert.

Salvaging masculinity via partial identification with the castrating mother
The article attempts to elucidate an apparent contradiction. It centers on patients who on the one hand appear severely damaged in their masculinity, while at the same time displaying identifiable male traits. In their biographies there are indications of the presence of mothers who »castrate« their sons by depriving or »robbing« them of their phallus (masculinity, independence). The contradiction between »non-male« and male characteristics is explained by way of the following hypothesis: to fend off destructive threats to their masculinity, these patients identify partially with the castrating mother, which gives them the requisite protection needed to salvage both the relationship with the mother and their own masculinity. This proposal is discussed in terms of transference and countertransference with reference to three scenes from the treatment of such a patient.

Le sauvetage de la masculinité au moyen de l’identification partielle à la mère castratrice
Cette étude tente de comprendre une contradiction: il s’agit de patients qui d’une part semblent être gravement blessés dans leur masculinité tout en présentant d’autre part certains traits de masculinité. Dans la biographie de ces patients on trouve des mères qui »castrent« leurs fils en leur prenant, en leur »volant« leur phallus, leur masculinité, leur autonomie. La contradiction entre traits »masculins« et traits »non-masculins« s’explique par l’hypothèse suivante: pour se défendre de la menace de destruction de leur masculinité, les patients s’identifient partiellement à la mère castratrice et, protégés part cette identification, ils sont en mesure de sauver et la relation à la mère et certains éléments de leur masculinité. Cette thèse est mise en débat par trois scènes du traitement d’un patient en rapport avec le transfert et contre-transfert.

In diesem Beitrag geht es um Ursprünge, Bedeutung und gesellschaftlichen Kontext der Opfertheorie, wie Freud sie sich in Totem und Tabu zu eigen machte. Er schrieb sie William Robertson Smith (1899) zu, auch wenn die wesentlichen Punkte von »Smiths« Theorie bereits 1862 von Ludwig Feuerbach dargelegt worden waren, mit dessen Schriften Freud sich als Student intensiv befasst hatte. Hatte Freud die Abhandlung Feuerbachs gelesen, und wenn ja, was bedeutete es, dass er das »vergessen« hatte? Im Folgenden sollen die wichtigsten Punkte bei Feuerbach und Smith verglichen und in einen Bezug zu Freuds Überlegungen gebracht werden. Dementsprechend werden verschiedene Aspekte des religiösen Opfers betrachtet und in einen Zusammenhang mit Freuds Vorstellungen von Oralität, Einverleibung und Identifizierung, mit Ambivalenz und mit dem Verhältnis von »Primitivismus« und Zivilisation in der Sozial- und Kulturanthropologie der viktorianischen und edwardianischen Ära gebracht. Dabei sieht der Autor die zentrale Stellung, die dem »Blut« beim Opfer zukommt, zugleich als Anregung wie auch als Ausdruck bestimmter kultureller Trends der Zeit – des Vampirismus in der fiktionalen Literatur und der protestantischen Erweckungsbewegung.

Freud, Smith and Feuerbach on sacrifice
This paper concerns the origins, significance and social context of the theory of sacrifice embraced by Freud in Totem and Taboo. Freud attributed the theory to William Robertson Smith (1927 [1889]) but Ludwig Feuerbach, whose works Freud had intensively studied as a student, had outlined the major points of »Smith’s« theory in 1862. Had Freud read Feuerbach’s essay and if so, what was the significance of his »forgetting« it? We compare the main points in Feuerbach and Smith in relation to Freud’s ideas. Accordingly, we consider various aspects of sacrifice and relate them to Freud’s notions of orality, incorporation and identification, to ambivalence, to the relationship of »primitivism« and civilization in the social and cultural anthropology of the Victorian and Edwardian eras. The centrality of »blood« in sacrifice is seen both as a contribution to and an expression of the cultural trends of vampirism in fiction, and the Protestant revivalism of the period.

Freud, Smith et Feuerbach à propos du sacrifice religieux
Dans cette contribution il s’agit des origines, de la signification et du contexte social de la théorie du sacrifice telle que Freud se l’est appropriée dans Totem et tabou. Il l’attribua à William Robertson Smith (1899) alors que les points essentiels de la théorie de Smith avaient été dès 1862 développés par Ludwig Feuerbach – dont le jeune Freud avait intensément étudié les textes. Freud avait-il lu l’essai de Feuerbach et si oui, comment comprendre le fait qu’il l’ait »oublié«? L’auteur se propose de comparer les points essentiels de Feuerbach et de Smith et de les relier aux réflexions de Freud. Ainsi considére-t-il plusieurs aspects du sacrifice religieux et les met en rapport avec les idées de Freud sur l’oralité, l’incorporation et l’identification ainsi qu’avec l’ambivalence et le rapport entre »primitivisme« et civilisation dans l’anthropologie sociale et culturelle de l’ère victorienne et édouardienne. L’auteur saisit le rôle central du »sang« dans le sacrifice tout à la fois comme inspiration et expression de certaines tendances culturelle de l’époque – le vampirisme dans la littérature fictionnelle et le mouvement protestant de Réveil.